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2008年9月30日星期二
预告：个人如何打造合意的社交网络
陆以诺使用社交网络有了一段时间，发现众多的社会化网络并不能满足用户个性化的需要。我们与我们的朋友一起在一个网站上注册，常常是意外惊喜，事实上，大部分的朋友，并不与我们在同一个网络平台上活动。
2008年9月29日星期一
季泰谈三自
季泰谈三自
以赛亚书：30章20-21节
我们做一个简短的祷告：慈爱的天父，谢谢你差遣独生爱子耶稣基督到世界上来，为我们指明了这一条无瑕疵的道路，主求你差遣你的圣灵来到我们中间，来指教我们来帮助我们，让我们能听到你的声音来告诉我们说，这是正路，要行在其间，来指示我们当走的道路，指示我们中国教会当走的道路，我们这样的仰望祈求是奉靠我主耶稣基督的圣名！阿们。
各位亲爱的弟兄姊妹、主内同工。耶稣说我就是道路、真理、生命。我们注意到他开始先是讲的道路，这段经文我们很熟悉、我们知道若不借着耶稣基督我们这班人不知道要到哪里去。到天父那里去这是我们每个人应当走的道路，但是对我们一个教会来说我们也有一个道路问题，我们的教会应该怎么样子走，所以我今天我想与大家主要分享的是从教会这个角度来谈，就是我们中国的教会应当走的道路，我们看到为什么我们要讲这个，因为我们看到圣经里面，你看以色列，上帝怎么对以色列，他们出埃及然后那他们是不是马上进入迦南，不是的，他们要经过红海、然后经过旷野、而且他们还要走很长的路程，最后还要经过争战再进入了迦南。所以从圣经里面我们很明显看到上帝带领他的子民，不仅仅是要把他们一个一个的拯救出来，而且是说把他们做为一个群体、一个家、一个国、一个民族这是一个整体，而且神给他们预备了这样一个道路，所以神叫他们进迦南，但是不是那么容易。他们经过红海、旷野、经过了很长的时间，预备一个道路，所以神今天也是这样，在我们这个时代也是一样，我们中国人教会其实也是这样，神也给中国教会指明了一条道路，那教会应当走怎样的道路？
从1949年开始，很明显地教会就分开了，有两条道路，摆在中国人面前有两条道路。一条道路是三自的道路，一条道路是家庭教会的道路，这很明显的就分开了。那么我们看看三自的道路它到底是走得怎样一条道路？我们在座的绝大多数的都是土生土长的家庭教会出身，那么也有少数的人原来是从三自教会出来的人，那我自已个人从我刚刚开始信主是在礼拜堂的，我不太清楚教会有什么道路的问题，我觉得礼拜堂就是教会，就是这样，最后我奉献学神学，我清楚神呼召我，但我对道路问题不太清楚，后来我一直在三自里面做传道人，神学院当老师，但后来慢慢地神带领我让我看到三自道路不对，这不是神所支持的道路。所以我觉得这个我们在座的大陆信徒都非常清楚，但是不完全清楚，我们只知道走三自是不对的，但究竟不对在那里？你不知道，因为我们跟三自没有太多的接触，所以我们做我们的礼拜，他们做他们的礼拜。但是这个问题我觉得要讲一讲，为什么要讲一讲？因为以前我们和三自老死不相往来，但是现在我们发现有的时候不能不来往，比如说有的家庭教会的弟兄和姊妹来到一个陌生的环境，一个城市，找不到家庭教会。但是他不能够不做礼拜，然后可能去礼拜堂，他们到礼拜堂，有的礼拜好象还不错，所以我们以前说好象礼拜堂没有一个得救的，但现在来看好象还不错，有一种困惑。三自里面有些人他们也是走向家庭教会，而目里面也很好，里面可以吃饭，在我们里面我们也没办法，其实我们也一样。把我们的家庭教会也搞的不太清楚了，我们到底是一样的还是两样的？
所以我们首先要看这条道路从源头知道到底是从哪里来的，我们看其实三自的源头根本就不对，不是说只是我们表面看到的，三自里面包括的哪个人不错，哪一个人高。三自他所走的道路并不是主所支持的道路，而是人所支持的道路，三自最好的开始是从什么时候开始的？是从1950年5月份那个时候，有一个人名叫吴耀宗，大家可能听说过，吴耀宗他当时是一个基督教青年会的负责人。那么他就带领了一个访问团去到北京，这个访问团到北京他们做什么呢？根据他自己写的回忆录讲“原来我准备向政府反映一下有关落实政策的情况，因为我解放军进城以后多个礼拜堂都给占用了，医院、学校都给占用了所以跟政府交涉能不能把这些财产还给教会”那当然这个动机不管这个人的信仰怎么样，这个动机还不错，至少是为教会做一点事情。后来周恩来就接见了吴耀宗，并且带着代表团的十几个和他们谈话，这次谈话多长时间？谈了三个晚上的时间，详细地谈，那么谈的是什么呢？我们当然不知道，但是根据他写的回忆录，他说：“周恩来在这次谈话中主要和他们谈了三点，第一、你们基督教要清算和帝国主义的关系，清算就是算帐了，要和帝国主义算帐，因为共产党认为说基督教宣教士都是西方帝国主义的，他们都是要侵略我们的，至少是被帝国主义所利用了，所以你们要跟帝国主义清算，清算你们的关系，也就是要和他们算帐”，这是一点。第二、他说：“你们教会要约束自己、不要上街去传单张，因为以前都是信仰自由的，教会可以在街上，包括公共场所可以传福音、开布道会，周恩来说你们不要上街传道，就在礼拜堂里”，这是第二。第三、他说：“你们要建立一个自治、自养、自传的三自教会，所以今天讲来讲去三自教会从谁提出来的呢？”是从周恩来提出来的。要明白这一点，刚开始我在三自里面也并不明白这一点，我没有上这个课，三自说：“神感动他的仆人提出来的”，后来通过历史的研究知道不是这样，这个三自完完全全是共产党授命吴耀宗这些人所发动起来的，这个事情我非常的清楚，到后来证明了这一点。有一次我跟丁光训个人谈话当中他告诉我说1988年的时候曾经他们上面想要把三自的组织取消，因为那时候是胡耀邦、赵紫阳在台上，他们是比较开放的，因为他们说党和政府的关系要理顺，所以根据这样的一个形势，在三自里面也有人说，我们也要把三自和教会这个关系理顺。所以三自那个时候是好象过去的运动,运动了几十年是不是应当结束了？结果呢他们在杭州开了一次会议,上报国务院宗教局最后报到国务院和中央政治局，中央政治局说不行，理由是三自周恩来提出来的,这个否定三自的话就意味着否定周恩来。所以这个组织一直到留今天。所以通过吴耀宗他个人的回忆录，还有三自高层领导所透露的信息,我们可以很清楚地知道,就是说三自绝不是神感动他的仆人提出来的,而是共产党提出来的。接下来这次会见以后，吴耀宗就在基督教里面各个教会就展开了这个签名运动,是不是表示支持三自,1950年9月23日在人民日报发表的一篇宣言,题目:中国基督教在新中国建设中有利的途径,后来称为三自的宣言。并且同时又发表了加上1500个人的签名表示支持,人民日报社论表示中国基督徒支持爱国的运动。这个宣言主要讲什么？讲在过去以往的时间当中，帝国主义他们利用基督教来侵略中国,基督教有形无形有意无意地成为了帝国主义的侵略工具,被帝国主义所利用。今天中国基督徒就要肃清帝国主义影响,清算他们在中国所犯下的一切罪行。那么要走一条自治、自养、自传这样的道路。在共产党的领导下和全国人民一起来建设社会主义这样一个政治宣言，在接下来1951年的时候，政务院文教委员会的宗教事务处就开一个会，这个会最初是叫接受美国津贴的基督教团体会议，就是以前的教会受到美国教会的帮助，这个会议上就成立了一个组织，叫中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会，这个名字很长，这是什么意思呢？因为当时刚好是抗美援朝，就是美国和朝鲜打仗，我们从这个名字就知道这个运动适应当时政治形势的需要，抗美援朝。三自革新是什么呢？革新当然就是要革掉基督教信仰。所以这个组织就成立了这样一个筹备委员会，这个筹备委员会成立以后什么工作呢？就在全国范围内，在各个教会里面大规模开展控诉运动，控诉谁？控诉马礼逊、戴德生这些西方的宣教士。这些控诉当然都是莫虚有的罪名，说他们办孤儿院都是残害儿童，传播帝国主义毒素，收集情报等等。这些当然都是莫虚有的罪名，控诉完了西方宣教士以后就控诉中国的传道人，说他们是帝国主义的走狗，甚至说这些人会讲英语也是罪，爱吃西餐也是一个罪，都是受帝国主义影响，反正只要能够带上一点关系的都要控诉。实际上这个控诉运动就是共产党他们把在解放区斗地主的这个活动用在教会里来，用来斗传道人。所以很多传道人被污陷，被抓起来坐牢，当然他们的罪名都是反革命这样一个罪名。到了1954年，三自会正式成立了，正式成立后名字也改了，原来叫“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会”，后来改成了现在的名称叫做“中国基督教三自爱国运动委员会 ” 为什么要改呢？因为抗美援朝已经过去了，就不要抗美援朝了。那三自革新这个革新说法也比较敏感，革新什么？我们的信仰需不需要革新？这个革新好像不能接受，所以他们就换了一个说法叫爱国，爱国没问题，中国人当然爱中国，现在名称叫中国基督教三自爱国运动委员会，简称“三自会”。当正式成立以后凡是不参加这些人都列入打击的对象，当时王明道曾发表了一个著名的文章叫《我们是为了信仰》。就驳斥了当时所谓信与不信是帝国主义毒素的说法，我们是为了信仰，基督教并不是一个帝国主义，同时在这篇文章里也指出三自这些发起人吴耀宗、丁光训这些人的信仰是什么信仰，他们是不信派。因为不相信末世，不相信上帝审判，不相信耶稣基督再来。
这篇文章非常有力量，完全地揭露了三自不信派的本质。因着这个，王明道他坚定地没有参加三自并且揭露三自，所以他就被捕，1955年8月劳动改造还有跟他在北京基督会堂的共18个都给抓了。那么这是我们刚刚讲的他的一个阶段历史。就是三自怎样的开始，从三自的起源，他的开始我们就知道三自所走的这条道路，是共产党所指示的这条道路，是很明显的。首先一开始他所作的就是在控告神的仆人。是这样一条道路。这是我们从他的历史，这是一个方面。
第二个方面他的这个几十年来他走下来，他走的路是在跟谁？三自里边有一个代表人物是叫徐如雷。他是三自的一个旗手，他曾经总结过他说：三自其实就是什么？就是三个字，就是听、跟、走，听就是听共产党的话，跟就是跟共产党走，走就是走社会主义道路。这是我亲耳听他讲的。他这总结我觉得非常中肯，非常符合历史事实。我们来分析一下，他是怎样的走？那三自好像跟我们一样，表面上看来没有什么分别，也是信主，也是祷告，我们也用同一本圣经，我们也是讲道，也是敬拜神，好像表面跟我们没有什么分别。但是你如果很仔细地看到就会说这个分别其实很大。50年代开始，那个时候共产党掌权的时候，主要就是要建社会主义，这是当时主要一个政治形式。那三自就开始讲，圣经里面也告诉我们神给我们人类的任务是什么呢？修理和看守，修理本来就是建造，就是建设，那是对的。所以用这个来证明他说你看我们要建设社会主义，这是符合圣经教道的。因为圣经也叫我们修理看守。所以共产党现在要我们建设社会主义，所以我们要努力地来建设社会主义。这个50年代的讲道今天听起来非常可笑。一切都根据当时政治形势来讲。比如说圣经中讲的浪子，他们把浪子大大地吹捧一翻，说看浪子多好，浪子就是无产阶级。浪子当然无产了。五饼二鱼是什么呢？你看人50个100个坐下来，说明给他们吃，这说明把人民组织起来，要发展经济，要保障供给，那时候的口号。他们也要讲圣经，也是同一版本圣经，但他讲的圣经不是圣经的意思，完全是一种政治的意思，刚开始还好。到后来58年共产党开始搞大跃进了，那时候他们就有一个思想，觉得宗教已经落后了，是旧社会留下来的，大跃进当时有一个口号是：跑步进入共产主义，走路太慢，要跑步进入共产主义。什么叫共产主义？当时他们很可笑的，他们当时解释什么叫共产主义，共产主义是什么呢？共产主义就是：楼上楼下、电灯电话，什么意思呢？就是住上楼房，用上电灯就是共产主义了。50年代那时候是很落后的，大多数一般都是用的煤油灯的。到我们小的时候还有一段是用煤油灯的，没电灯的，住的都是小平房。那么说共产主义有多么美好呢？共产主义可以住楼房有楼上有楼下，能够用上电灯和电话，很远就可以讲话了，那就是共产主义。他们理想当中的天堂，就是这个样子。那么现在他们为了这个目标，如果要实现共产主义的话，他们就说我们不能再慢慢地走了我们要跑步进入，这就是大炼钢铁，把锅砸掉，那就是炼钢铁了。他们吃大锅饭,办起了食堂,他们认为这个样子就是共产主义了。那么在这个当中他们就说宗教是过去的东西了，是旧社会遗留下来的东西，那是很落后的了，我们不需要了，所以他们就把所有城市里的礼拜堂都关掉了，关掉了以后然后把寺庙也关掉了，这些圣职人员就把他们下放了，去改行，做医生、工人或是其它的什么事情，然后宣布这个地区从此以后就没有宗教了。你们知道当时最大的无宗教区是在什么地方？当时最大的无宗教区是在温州，那么当时它就做为一个试点，他们想的很简单只要把礼拜堂关掉了，这些传道人不上班了就没事了，这是非常可笑的。那么在这个运动当中，政府要消灭所有的宗教，在这样的一个灭教运动当中“三自”它的作用是什么呢？三自帮助政府来一起做，领着政府干部到信徒家里去把圣经收缴上来，这是三自。三自走的道路是紧紧跟随共产党走，共产党往东他就往东，共产党往西他就往西，这是到58年。接下来我们知道就是文化大革命，文化大革命时期就很乱了，共产党自己也讲这叫“十年动乱”，怎样的乱？三自怎样呢？三自也乱，就是三自也没有了，甚至宗教局很多干部也被批斗，共产党自己要打自己，许多老红军也不例外，审查什么的也都有，整个国家都乱了，整天也不要上学了，学校停课闹革命，很开心整天可以玩了，整天看，一出来就是批斗大会、上街游行，游行时两派碰在一起就会打起来了，集体斗殴打群架，后来就有武器了，当时打死不少人，这就是文化大革命。在文化大革命时期发生了一件事情，就是有些在三自里面的传道人遇到麻烦，传道人是要被批斗的，属于四旧的,传道人当然就认为是搞迷信的，在上海有一个牧师传道人在国际礼拜堂名叫李储文，这个人是很有名的，因为是国际礼拜堂的牧师，国际礼拜堂是对外的一个窗口，国外的人都知道，去的时候都在那里做礼拜。这个李牧师还出国留过学，他是一个很有学问的牧师，当然在文化大革命时期红卫兵就斗他了，结果就查他的帐，就查出来了一个党员证，就问他，他说我是党员，后来一查他真是党员，是共产党派到教会里来的，后来他当然就不能当牧师了，这个李牧师摇身一变就变成了李局长，华东宗教局的局长，在上海教会的一些年老的弟兄和姊妹都知道这事，这是历史的事实，虽然暴露出来的是一个人而已，实际上让我们知道一个事情，其实三自里面上层人物都是共产党派进来的，但是这些人他们都是有一定背景的，他们的父母信主的，或是在教会学校长大的，然后再送他们出国深造，回国后再回到教会里而服侍成为领袖，所以三自的上层是这样的一种情况。吴耀宗实际上他也是不信派，因为他很早就认识周恩来，他当时去见周恩来，周恩来当时是一国总理，国家刚刚成立，周恩来当时一天要工作16小时很忙，怎么会花3个晚上和他谈基督教的事情，他跟周恩来的关系非同一般，实际上他早就已经认识他了，丁光训据说是在1932年在延安入党，明显的当然是李储文。我有一个同学当时就问过他，现在这个同学在美国，有一次他回来去见丁光训，他对丁光训说：我在外面听很多人都说你是共产党，你到底是不是，这问题其实是很简单的，“是”还是“不是”，不是很简单吗，丁光训怎么回答他，丁光训跟他绕弯子，跟他讲了半个小时，这共产党吗他是无神论，马列主义；基督教是什么什么等等，这其实就等于没讲吗，其实这些每个人都是知道的，传道人也是知道的，最后讲了半天到底“是”还是“不是”没有回答。所以我只是提供这个情况，你们自己去判断，他没有正面回答这个问题。我们所知道确切的就是这个样子。至于他是不是共产党大家自己去判断。
所以实际上来说三自这些上层领导人他们都是共产党员，到今天这些新的人他们又是怎样，实际上他们更公开了，因为这些人他们都要被送到社会主义学院，这些三自里面年轻的领导人都要到社会主义学院去学习。社会主义学院是什么地方？社会主义学院是对党外人士的党校，给你洗脑，里面就是讲马列主义，招待很好的，里面可以吃喝玩乐的地方，然后就给你洗脑。那么这些是在文革时候暴露出来的问题。以后80年代又是什么样子的？整个的国家有一个很大地转变，邓小平上台了，邓小平在文革时期被整了，他上台后拨乱反正，这段时间三自怎样呢？三自也不错，三自落实政策，也做了一些好事，但是这并不是说三自悔改了，是共产党有一点转变，三自一直没有变，三自一直跟着共产党，共产党说怎么做他们就怎么做，共产党向右他就向右，80年代初三自看上去好象还不错，但是三自的信仰基本上还是跟随共产党的，我们从那哪里知道他是跟随共产党的？1984年邓小平提出搞改革开放，让一部分人先富裕起来，号召人们要致富。那时三自的讲道就变了，50年代是搞建设，现在是讲致富，所以他们讲道的信息就开始转了，就说耶稣也是支持我们致富的，你看圣经里面就有许多的农村致富的大财主，亚伯拉罕、约伯这些都是很富有的人。耶稣也让我们致富啊，你看他讲的比喻，这个说给我们银子一千两、二千两、五千两，就是要我们去赚钱吗，这个解释是错的，这是神给我们恩赐或托付、才干，耶稣讲的是一个比喻，我们发财致富也是圣经教导我们的。所以，同样是一本圣经，这是他们80年代所做的事。
再接下来，到90年代，整个形势又不一样了，改革改革到有的人没饭吃了，一直到今天也是这样。那老百姓当然要造反了，中国人的忍耐性是有的，但没有饭吃就不行了。所以后悔的有，自杀的有，上访的有，冲派出所的也有。当然你们都不知道，因为我们的媒体不报道。但是外电都报道，老百姓不知道这些事。所以那时候，共产党提出稳定压倒一切。那么，三自又开始传时代的信息了，他们紧跟时代，按时分粮。他们就说启示录就不要讲了，也有人讲的，完全不讲也不行。讲就讲积极的，讲要更新，天地的更新，讲新天新地是很美的，但是不要讲审判、世界要毁灭。
所以我们简单地看看就知道，基本上我们就知道，三自所走的道路，一直是跟随共产党走的道路，实际上就是效法世界，与世界联合的这样一条道路，非常得清楚。再到后面，我们就知道到98年的时候，丁光训又发起了一个运动叫神学思想建设。大家可能听说过，但不知道里面讲得什么东西，他为什么要搞这个运动？我给大家简单地讲一讲。
这个事情我从一开始就知道，当时丁光训就把材料给我看了，所以我知道内幕的情况。最早其实从1993年就开始了。1993年的时候，江泽民在全国统战工作会议上讲话里面关于宗教有个指示，讲了三句话，前面两句是废话，一个讲要全面贯彻宗教信仰的自由，第二个讲依法加强对宗教的管理。最重要的是第三句话，积极引导宗教与社会主义相适应，这句话以前共产党没有讲过的。毛泽东、周恩来他们没讲，毛泽东讲我们共产党不信宗教，我们也不利用宗教。从江泽民开始，他要利用宗教，要引导宗教与社会主义相适应。怎么叫要引导宗教与社会主义相适应？他有解释，就是把宗教里面积极的与社会主义相适应的部分要发扬光大，而那些消极的对社会主义不利的方面要把它克服，要把它淡化。所以，后来丁光训就在1996年政协会议上发表了一次非常重要的讲话。在小组会议上发言，这个发言就响应江泽民讲话精神。他说是的，我们宗教要跟社会主义相适应。我们基督教怎么跟社会主义相适应呢？我们要把跟社会主义不相适应的要克服，要把它去掉。那些是跟社会主义不相适应的呢？因信称义，因为是在政协开会，很多人不懂，三教九流，什么人都有。他就跟人家解释什么叫因信称义呢？他说因信称义就是讲只要你信就行了，一个人他不管多坏，像蒋介石、希特勒这么坏的人因为他们是信的，他们就上天堂。一个人不管他多好，像雷锋、焦裕禄，这样的人因为他们不信，所以这样的好人就要下地狱。他先把因信称义丑化，然后再把它打倒。那么大家都不赞成了，我也不赞成。他把因信称义淡化，并且他特别热情地赞扬了妈祖。妈祖你们知道吧。就是澳门福建沿海拜的那个偶像。他为什么会提到妈祖呢？一方面他讲因信称义不好，它与社会主义不相适应。另一方面有没有好的，有啊，他就讲到妈祖，妈祖好，因为妈祖不讲因信称义，妈祖是一个善良的化身，大慈大悲的。丁光训曾经去过福建参加过纪念妈祖的活动，拜过妈祖。回到政协就给大家传妈祖的福音了。我告诉你这是真的，他家里还有个观音像，这是他自己讲的。我们原来没注意过，在他的文章里特别的提到。这就是一个基督教三自的主教所做的事情。这你们就知道他的信仰是怎么一个信仰。这个讲话，共产党看了以后，共产党都吓了一跳。你知道吗？不是我们吓了一跳，是共产党。怎么一个基督教主教会讲这个话？所以把他在政协会议上的讲话记录下来，作为一个党内的秘密文件发到各大军区、县团级以上干部。我知道这个事情，我是个例外，看到这个文件，光训同志机密文件，这是他求之不得的。
后来宗教局的负责人直接跟我讲，他们说我们认为丁光训不要讲信与不信，不要讲末世。接着98年丁光训出了一个文章叫做《调整宗教观念的呼唤》，发起了一个神学思想建设。神学思想建设是什么意思？很多人不懂，尤其外国人不懂。一个夏天，一个英国人问我，那时我已经离开神学院，他问我什么叫神学思想建设？神学思想建设这个说法本身就是错的。因为神学思想本身就是一个思想的东西，就好说是一个房子的建设，神学思想本身也是一个存在的东西吗？每个人都有神学思想，只不过神学思想不同而已。神学思想建设问题就是没有神学思想，需要建设。就好像我们谈谈这座房子的建造，这是矛盾的，建造是没有才建造。这话是错误的，就是很少人去研究。但是外国人先发现，因为外国人要翻译，我给他们上了一课。我给他们讲，因为你们不知道中国国情。这句话是从哪里来的？这句话是从共产党里出来的，因为共产党有两个建设，一个叫做党的组织建设、一个叫做党的思想建设。所以他把思想建设弄到基督教里来。加了一个神学，叫神学思想建设。神学思想建设的核心就是两个，第一个就是淡化因信称义，第二个就是否定圣经的权威。淡化就是这个茶杯里一直加水，最后这个茶就变成水了。
三自讲神学到底讲什么？很多人不知道，我简单地给大家讲讲。有一本书叫《丁光训文集》，他这里主要讲什么？我仔细研究过，第一个讲上帝是爱，上帝是爱没错，但是他讲上帝是爱把上帝是公义对立起来，他只讲上帝是爱，既然上帝是爱，他就不会去审判人，比如那些不信的人他也不会下地狱。上帝是爱，他就不在乎你信与不信，信的人也爱，不信的人也爱。所以他讲上帝是爱，目的是在否定上帝的公义。还有就是讲宇宙的基督，我们基督徒心胸太狭隘，基督是宇宙之主是对的，但是不全对。信他的人是基督徒，但是不信的人他们没有基督徒的名称，实际上他们也是基督徒，叫做匿名的基督徒。比如他是佛教徒，他信的是真善美，上帝只有一位，实际上他也是基督徒。听起来挺有道理，这当然是错误的，逻辑上也是荒谬的。他明明是佛教徒，怎么是匿名的基督徒呢？比如佛教徒对我们说，你们表面是信耶稣的，但你们是匿名的佛教徒，真是莫名其妙。还有讲到人的半成品，这个谎言，如果没有很好的圣经真理根基，你会被迷惑的。他说我们人都是半成品，我们都是不完全的，这个对不对？好像也挺对的，但是如果我们用圣经来对照的话，我们发现完全是错误的，开始就错误，因为上帝造人是不是造了一半？不是，上帝造的都是好的，而且是甚好。不是半成品。所以你要看一个人讲得对不对，不是看有没有道理，而是要用圣经来衡量。他为什么这样讲？他的目的要否定人的堕落。人是不完全，会犯罪，有缺陷，丁光训认为是上帝没造好，半成品吗，是上帝的原因。是上帝没造好，不是我们的原因。实际上是把达尔文的进化论用到我们身上，所谓半成品就是进化论的意思，就是基督教的进化论。慢慢地就完全了，就进化了。他讲进程神学，这是一个过程。还有一个是我们比较难分辨的，他讲到山羊绵羊的事情。在马太福音25章里面，讲到末后审判的时候，要分辨绵羊山羊，丁光训他真正找到了圣经根据，前面的都没有，耶稣问人，我渴了你有没有给我喝？饿了有没有给我吃？丁光训发现耶稣没有问他有没有信主？所以丁光训说我们一个人得救不得救，不是看你信不信？而是看你行，这个很能迷惑人。我们知道这是错的，主耶稣是对谁说的，是对门徒说的，犹太人有没有不信上帝的人？没有。他们生下来就信，在雅各书讲鬼魔也信，却是战惊。这意思是说上帝存在每个人都知道，问题是真信还是假信。当时无神论者还没有出生，根本不存在信不信的问题。所以这个前提是每个人都是信上帝的，但耶稣是问是不是真信，因为没有行为的信心是死的。
我们只是简单地给大家介绍一下，主要是让我们认识：从三自的历史还有三自的信仰，看看他们所信的到底是什么？实际上他们的道路是紧跟共产党，共产党是什么？是灵界敌基督的势力。共产党所到之处都是血流成河，斯大林杀了多少人？红色高棉杀了多少人？共产党上台三反五反杀了多少人？饿死多少人？很清楚的。没有哪一个党成立宣称有神论或无神论的，党是政治，共产党是无神论。而三自所走的道路是什么呢？就是跟着共产党走，这很清楚。共产党借着三自，他要做的是什么？实际上他要做的是消灭、控制和改造，这六字方针是我总结出来的，他们有，但不会透露。消灭就是50年代，他们要消灭宗教，主要是基督教。搞无宗教区，但是消灭有没有消灭得了？没有。那就第二个，控制，借着三自控制，那是不是所有都参加三自？都进行登记？绝大多数都没有，所以也没用。第三个就是改造。把你的信仰改掉，改变你的信仰。没有第四步了。第三步他不成功，他只好放弃，他的历史也宣告结束。
感谢主！我们对这些有一些了解。我们大陆教会该走哪条道路？三自这条道路是错的？我们知道不对，但来源、实质不是都明白。我们不是讲三自里面的人都没有信仰，都不好，三自里面也有信主的，也有爱主的。但是他整个体制、组织不好，就像一条船，船上有好人，也有坏人，但是这条船他往哪里开？这是一个大问题。如果说这条船触礁了，翻了，是不是因为船上有一个好人他就不被淹死？我想不会。所以这个道路问题很重要。求主帮助我们。
让我们做个简短的祷告：主耶稣谢谢你，借着中国三自教会的历史，让我们这条道路是一条错误的道路。让我们能够引以为戒，也让我们帮助弟兄姊妹能够认识到这条道路是错误的，求主让我们走在正确的道路上，谢谢主！保守我们心怀意念！我们这样的祷告是奉耶稣基督得胜的名，阿们！
以赛亚书：30章20-21节
我们做一个简短的祷告：慈爱的天父，谢谢你差遣独生爱子耶稣基督到世界上来，为我们指明了这一条无瑕疵的道路，主求你差遣你的圣灵来到我们中间，来指教我们来帮助我们，让我们能听到你的声音来告诉我们说，这是正路，要行在其间，来指示我们当走的道路，指示我们中国教会当走的道路，我们这样的仰望祈求是奉靠我主耶稣基督的圣名！阿们。
各位亲爱的弟兄姊妹、主内同工。耶稣说我就是道路、真理、生命。我们注意到他开始先是讲的道路，这段经文我们很熟悉、我们知道若不借着耶稣基督我们这班人不知道要到哪里去。到天父那里去这是我们每个人应当走的道路，但是对我们一个教会来说我们也有一个道路问题，我们的教会应该怎么样子走，所以我今天我想与大家主要分享的是从教会这个角度来谈，就是我们中国的教会应当走的道路，我们看到为什么我们要讲这个，因为我们看到圣经里面，你看以色列，上帝怎么对以色列，他们出埃及然后那他们是不是马上进入迦南，不是的，他们要经过红海、然后经过旷野、而且他们还要走很长的路程，最后还要经过争战再进入了迦南。所以从圣经里面我们很明显看到上帝带领他的子民，不仅仅是要把他们一个一个的拯救出来，而且是说把他们做为一个群体、一个家、一个国、一个民族这是一个整体，而且神给他们预备了这样一个道路，所以神叫他们进迦南，但是不是那么容易。他们经过红海、旷野、经过了很长的时间，预备一个道路，所以神今天也是这样，在我们这个时代也是一样，我们中国人教会其实也是这样，神也给中国教会指明了一条道路，那教会应当走怎样的道路？
从1949年开始，很明显地教会就分开了，有两条道路，摆在中国人面前有两条道路。一条道路是三自的道路，一条道路是家庭教会的道路，这很明显的就分开了。那么我们看看三自的道路它到底是走得怎样一条道路？我们在座的绝大多数的都是土生土长的家庭教会出身，那么也有少数的人原来是从三自教会出来的人，那我自已个人从我刚刚开始信主是在礼拜堂的，我不太清楚教会有什么道路的问题，我觉得礼拜堂就是教会，就是这样，最后我奉献学神学，我清楚神呼召我，但我对道路问题不太清楚，后来我一直在三自里面做传道人，神学院当老师，但后来慢慢地神带领我让我看到三自道路不对，这不是神所支持的道路。所以我觉得这个我们在座的大陆信徒都非常清楚，但是不完全清楚，我们只知道走三自是不对的，但究竟不对在那里？你不知道，因为我们跟三自没有太多的接触，所以我们做我们的礼拜，他们做他们的礼拜。但是这个问题我觉得要讲一讲，为什么要讲一讲？因为以前我们和三自老死不相往来，但是现在我们发现有的时候不能不来往，比如说有的家庭教会的弟兄和姊妹来到一个陌生的环境，一个城市，找不到家庭教会。但是他不能够不做礼拜，然后可能去礼拜堂，他们到礼拜堂，有的礼拜好象还不错，所以我们以前说好象礼拜堂没有一个得救的，但现在来看好象还不错，有一种困惑。三自里面有些人他们也是走向家庭教会，而目里面也很好，里面可以吃饭，在我们里面我们也没办法，其实我们也一样。把我们的家庭教会也搞的不太清楚了，我们到底是一样的还是两样的？
所以我们首先要看这条道路从源头知道到底是从哪里来的，我们看其实三自的源头根本就不对，不是说只是我们表面看到的，三自里面包括的哪个人不错，哪一个人高。三自他所走的道路并不是主所支持的道路，而是人所支持的道路，三自最好的开始是从什么时候开始的？是从1950年5月份那个时候，有一个人名叫吴耀宗，大家可能听说过，吴耀宗他当时是一个基督教青年会的负责人。那么他就带领了一个访问团去到北京，这个访问团到北京他们做什么呢？根据他自己写的回忆录讲“原来我准备向政府反映一下有关落实政策的情况，因为我解放军进城以后多个礼拜堂都给占用了，医院、学校都给占用了所以跟政府交涉能不能把这些财产还给教会”那当然这个动机不管这个人的信仰怎么样，这个动机还不错，至少是为教会做一点事情。后来周恩来就接见了吴耀宗，并且带着代表团的十几个和他们谈话，这次谈话多长时间？谈了三个晚上的时间，详细地谈，那么谈的是什么呢？我们当然不知道，但是根据他写的回忆录，他说：“周恩来在这次谈话中主要和他们谈了三点，第一、你们基督教要清算和帝国主义的关系，清算就是算帐了，要和帝国主义算帐，因为共产党认为说基督教宣教士都是西方帝国主义的，他们都是要侵略我们的，至少是被帝国主义所利用了，所以你们要跟帝国主义清算，清算你们的关系，也就是要和他们算帐”，这是一点。第二、他说：“你们教会要约束自己、不要上街去传单张，因为以前都是信仰自由的，教会可以在街上，包括公共场所可以传福音、开布道会，周恩来说你们不要上街传道，就在礼拜堂里”，这是第二。第三、他说：“你们要建立一个自治、自养、自传的三自教会，所以今天讲来讲去三自教会从谁提出来的呢？”是从周恩来提出来的。要明白这一点，刚开始我在三自里面也并不明白这一点，我没有上这个课，三自说：“神感动他的仆人提出来的”，后来通过历史的研究知道不是这样，这个三自完完全全是共产党授命吴耀宗这些人所发动起来的，这个事情我非常的清楚，到后来证明了这一点。有一次我跟丁光训个人谈话当中他告诉我说1988年的时候曾经他们上面想要把三自的组织取消，因为那时候是胡耀邦、赵紫阳在台上，他们是比较开放的，因为他们说党和政府的关系要理顺，所以根据这样的一个形势，在三自里面也有人说，我们也要把三自和教会这个关系理顺。所以三自那个时候是好象过去的运动,运动了几十年是不是应当结束了？结果呢他们在杭州开了一次会议,上报国务院宗教局最后报到国务院和中央政治局，中央政治局说不行，理由是三自周恩来提出来的,这个否定三自的话就意味着否定周恩来。所以这个组织一直到留今天。所以通过吴耀宗他个人的回忆录，还有三自高层领导所透露的信息,我们可以很清楚地知道,就是说三自绝不是神感动他的仆人提出来的,而是共产党提出来的。接下来这次会见以后，吴耀宗就在基督教里面各个教会就展开了这个签名运动,是不是表示支持三自,1950年9月23日在人民日报发表的一篇宣言,题目:中国基督教在新中国建设中有利的途径,后来称为三自的宣言。并且同时又发表了加上1500个人的签名表示支持,人民日报社论表示中国基督徒支持爱国的运动。这个宣言主要讲什么？讲在过去以往的时间当中，帝国主义他们利用基督教来侵略中国,基督教有形无形有意无意地成为了帝国主义的侵略工具,被帝国主义所利用。今天中国基督徒就要肃清帝国主义影响,清算他们在中国所犯下的一切罪行。那么要走一条自治、自养、自传这样的道路。在共产党的领导下和全国人民一起来建设社会主义这样一个政治宣言，在接下来1951年的时候，政务院文教委员会的宗教事务处就开一个会，这个会最初是叫接受美国津贴的基督教团体会议，就是以前的教会受到美国教会的帮助，这个会议上就成立了一个组织，叫中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会，这个名字很长，这是什么意思呢？因为当时刚好是抗美援朝，就是美国和朝鲜打仗，我们从这个名字就知道这个运动适应当时政治形势的需要，抗美援朝。三自革新是什么呢？革新当然就是要革掉基督教信仰。所以这个组织就成立了这样一个筹备委员会，这个筹备委员会成立以后什么工作呢？就在全国范围内，在各个教会里面大规模开展控诉运动，控诉谁？控诉马礼逊、戴德生这些西方的宣教士。这些控诉当然都是莫虚有的罪名，说他们办孤儿院都是残害儿童，传播帝国主义毒素，收集情报等等。这些当然都是莫虚有的罪名，控诉完了西方宣教士以后就控诉中国的传道人，说他们是帝国主义的走狗，甚至说这些人会讲英语也是罪，爱吃西餐也是一个罪，都是受帝国主义影响，反正只要能够带上一点关系的都要控诉。实际上这个控诉运动就是共产党他们把在解放区斗地主的这个活动用在教会里来，用来斗传道人。所以很多传道人被污陷，被抓起来坐牢，当然他们的罪名都是反革命这样一个罪名。到了1954年，三自会正式成立了，正式成立后名字也改了，原来叫“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会”，后来改成了现在的名称叫做“中国基督教三自爱国运动委员会 ” 为什么要改呢？因为抗美援朝已经过去了，就不要抗美援朝了。那三自革新这个革新说法也比较敏感，革新什么？我们的信仰需不需要革新？这个革新好像不能接受，所以他们就换了一个说法叫爱国，爱国没问题，中国人当然爱中国，现在名称叫中国基督教三自爱国运动委员会，简称“三自会”。当正式成立以后凡是不参加这些人都列入打击的对象，当时王明道曾发表了一个著名的文章叫《我们是为了信仰》。就驳斥了当时所谓信与不信是帝国主义毒素的说法，我们是为了信仰，基督教并不是一个帝国主义，同时在这篇文章里也指出三自这些发起人吴耀宗、丁光训这些人的信仰是什么信仰，他们是不信派。因为不相信末世，不相信上帝审判，不相信耶稣基督再来。
这篇文章非常有力量，完全地揭露了三自不信派的本质。因着这个，王明道他坚定地没有参加三自并且揭露三自，所以他就被捕，1955年8月劳动改造还有跟他在北京基督会堂的共18个都给抓了。那么这是我们刚刚讲的他的一个阶段历史。就是三自怎样的开始，从三自的起源，他的开始我们就知道三自所走的这条道路，是共产党所指示的这条道路，是很明显的。首先一开始他所作的就是在控告神的仆人。是这样一条道路。这是我们从他的历史，这是一个方面。
第二个方面他的这个几十年来他走下来，他走的路是在跟谁？三自里边有一个代表人物是叫徐如雷。他是三自的一个旗手，他曾经总结过他说：三自其实就是什么？就是三个字，就是听、跟、走，听就是听共产党的话，跟就是跟共产党走，走就是走社会主义道路。这是我亲耳听他讲的。他这总结我觉得非常中肯，非常符合历史事实。我们来分析一下，他是怎样的走？那三自好像跟我们一样，表面上看来没有什么分别，也是信主，也是祷告，我们也用同一本圣经，我们也是讲道，也是敬拜神，好像表面跟我们没有什么分别。但是你如果很仔细地看到就会说这个分别其实很大。50年代开始，那个时候共产党掌权的时候，主要就是要建社会主义，这是当时主要一个政治形式。那三自就开始讲，圣经里面也告诉我们神给我们人类的任务是什么呢？修理和看守，修理本来就是建造，就是建设，那是对的。所以用这个来证明他说你看我们要建设社会主义，这是符合圣经教道的。因为圣经也叫我们修理看守。所以共产党现在要我们建设社会主义，所以我们要努力地来建设社会主义。这个50年代的讲道今天听起来非常可笑。一切都根据当时政治形势来讲。比如说圣经中讲的浪子，他们把浪子大大地吹捧一翻，说看浪子多好，浪子就是无产阶级。浪子当然无产了。五饼二鱼是什么呢？你看人50个100个坐下来，说明给他们吃，这说明把人民组织起来，要发展经济，要保障供给，那时候的口号。他们也要讲圣经，也是同一版本圣经，但他讲的圣经不是圣经的意思，完全是一种政治的意思，刚开始还好。到后来58年共产党开始搞大跃进了，那时候他们就有一个思想，觉得宗教已经落后了，是旧社会留下来的，大跃进当时有一个口号是：跑步进入共产主义，走路太慢，要跑步进入共产主义。什么叫共产主义？当时他们很可笑的，他们当时解释什么叫共产主义，共产主义是什么呢？共产主义就是：楼上楼下、电灯电话，什么意思呢？就是住上楼房，用上电灯就是共产主义了。50年代那时候是很落后的，大多数一般都是用的煤油灯的。到我们小的时候还有一段是用煤油灯的，没电灯的，住的都是小平房。那么说共产主义有多么美好呢？共产主义可以住楼房有楼上有楼下，能够用上电灯和电话，很远就可以讲话了，那就是共产主义。他们理想当中的天堂，就是这个样子。那么现在他们为了这个目标，如果要实现共产主义的话，他们就说我们不能再慢慢地走了我们要跑步进入，这就是大炼钢铁，把锅砸掉，那就是炼钢铁了。他们吃大锅饭,办起了食堂,他们认为这个样子就是共产主义了。那么在这个当中他们就说宗教是过去的东西了，是旧社会遗留下来的东西，那是很落后的了，我们不需要了，所以他们就把所有城市里的礼拜堂都关掉了，关掉了以后然后把寺庙也关掉了，这些圣职人员就把他们下放了，去改行，做医生、工人或是其它的什么事情，然后宣布这个地区从此以后就没有宗教了。你们知道当时最大的无宗教区是在什么地方？当时最大的无宗教区是在温州，那么当时它就做为一个试点，他们想的很简单只要把礼拜堂关掉了，这些传道人不上班了就没事了，这是非常可笑的。那么在这个运动当中，政府要消灭所有的宗教，在这样的一个灭教运动当中“三自”它的作用是什么呢？三自帮助政府来一起做，领着政府干部到信徒家里去把圣经收缴上来，这是三自。三自走的道路是紧紧跟随共产党走，共产党往东他就往东，共产党往西他就往西，这是到58年。接下来我们知道就是文化大革命，文化大革命时期就很乱了，共产党自己也讲这叫“十年动乱”，怎样的乱？三自怎样呢？三自也乱，就是三自也没有了，甚至宗教局很多干部也被批斗，共产党自己要打自己，许多老红军也不例外，审查什么的也都有，整个国家都乱了，整天也不要上学了，学校停课闹革命，很开心整天可以玩了，整天看，一出来就是批斗大会、上街游行，游行时两派碰在一起就会打起来了，集体斗殴打群架，后来就有武器了，当时打死不少人，这就是文化大革命。在文化大革命时期发生了一件事情，就是有些在三自里面的传道人遇到麻烦，传道人是要被批斗的，属于四旧的,传道人当然就认为是搞迷信的，在上海有一个牧师传道人在国际礼拜堂名叫李储文，这个人是很有名的，因为是国际礼拜堂的牧师，国际礼拜堂是对外的一个窗口，国外的人都知道，去的时候都在那里做礼拜。这个李牧师还出国留过学，他是一个很有学问的牧师，当然在文化大革命时期红卫兵就斗他了，结果就查他的帐，就查出来了一个党员证，就问他，他说我是党员，后来一查他真是党员，是共产党派到教会里来的，后来他当然就不能当牧师了，这个李牧师摇身一变就变成了李局长，华东宗教局的局长，在上海教会的一些年老的弟兄和姊妹都知道这事，这是历史的事实，虽然暴露出来的是一个人而已，实际上让我们知道一个事情，其实三自里面上层人物都是共产党派进来的，但是这些人他们都是有一定背景的，他们的父母信主的，或是在教会学校长大的，然后再送他们出国深造，回国后再回到教会里而服侍成为领袖，所以三自的上层是这样的一种情况。吴耀宗实际上他也是不信派，因为他很早就认识周恩来，他当时去见周恩来，周恩来当时是一国总理，国家刚刚成立，周恩来当时一天要工作16小时很忙，怎么会花3个晚上和他谈基督教的事情，他跟周恩来的关系非同一般，实际上他早就已经认识他了，丁光训据说是在1932年在延安入党，明显的当然是李储文。我有一个同学当时就问过他，现在这个同学在美国，有一次他回来去见丁光训，他对丁光训说：我在外面听很多人都说你是共产党，你到底是不是，这问题其实是很简单的，“是”还是“不是”，不是很简单吗，丁光训怎么回答他，丁光训跟他绕弯子，跟他讲了半个小时，这共产党吗他是无神论，马列主义；基督教是什么什么等等，这其实就等于没讲吗，其实这些每个人都是知道的，传道人也是知道的，最后讲了半天到底“是”还是“不是”没有回答。所以我只是提供这个情况，你们自己去判断，他没有正面回答这个问题。我们所知道确切的就是这个样子。至于他是不是共产党大家自己去判断。
所以实际上来说三自这些上层领导人他们都是共产党员，到今天这些新的人他们又是怎样，实际上他们更公开了，因为这些人他们都要被送到社会主义学院，这些三自里面年轻的领导人都要到社会主义学院去学习。社会主义学院是什么地方？社会主义学院是对党外人士的党校，给你洗脑，里面就是讲马列主义，招待很好的，里面可以吃喝玩乐的地方，然后就给你洗脑。那么这些是在文革时候暴露出来的问题。以后80年代又是什么样子的？整个的国家有一个很大地转变，邓小平上台了，邓小平在文革时期被整了，他上台后拨乱反正，这段时间三自怎样呢？三自也不错，三自落实政策，也做了一些好事，但是这并不是说三自悔改了，是共产党有一点转变，三自一直没有变，三自一直跟着共产党，共产党说怎么做他们就怎么做，共产党向右他就向右，80年代初三自看上去好象还不错，但是三自的信仰基本上还是跟随共产党的，我们从那哪里知道他是跟随共产党的？1984年邓小平提出搞改革开放，让一部分人先富裕起来，号召人们要致富。那时三自的讲道就变了，50年代是搞建设，现在是讲致富，所以他们讲道的信息就开始转了，就说耶稣也是支持我们致富的，你看圣经里面就有许多的农村致富的大财主，亚伯拉罕、约伯这些都是很富有的人。耶稣也让我们致富啊，你看他讲的比喻，这个说给我们银子一千两、二千两、五千两，就是要我们去赚钱吗，这个解释是错的，这是神给我们恩赐或托付、才干，耶稣讲的是一个比喻，我们发财致富也是圣经教导我们的。所以，同样是一本圣经，这是他们80年代所做的事。
再接下来，到90年代，整个形势又不一样了，改革改革到有的人没饭吃了，一直到今天也是这样。那老百姓当然要造反了，中国人的忍耐性是有的，但没有饭吃就不行了。所以后悔的有，自杀的有，上访的有，冲派出所的也有。当然你们都不知道，因为我们的媒体不报道。但是外电都报道，老百姓不知道这些事。所以那时候，共产党提出稳定压倒一切。那么，三自又开始传时代的信息了，他们紧跟时代，按时分粮。他们就说启示录就不要讲了，也有人讲的，完全不讲也不行。讲就讲积极的，讲要更新，天地的更新，讲新天新地是很美的，但是不要讲审判、世界要毁灭。
所以我们简单地看看就知道，基本上我们就知道，三自所走的道路，一直是跟随共产党走的道路，实际上就是效法世界，与世界联合的这样一条道路，非常得清楚。再到后面，我们就知道到98年的时候，丁光训又发起了一个运动叫神学思想建设。大家可能听说过，但不知道里面讲得什么东西，他为什么要搞这个运动？我给大家简单地讲一讲。
这个事情我从一开始就知道，当时丁光训就把材料给我看了，所以我知道内幕的情况。最早其实从1993年就开始了。1993年的时候，江泽民在全国统战工作会议上讲话里面关于宗教有个指示，讲了三句话，前面两句是废话，一个讲要全面贯彻宗教信仰的自由，第二个讲依法加强对宗教的管理。最重要的是第三句话，积极引导宗教与社会主义相适应，这句话以前共产党没有讲过的。毛泽东、周恩来他们没讲，毛泽东讲我们共产党不信宗教，我们也不利用宗教。从江泽民开始，他要利用宗教，要引导宗教与社会主义相适应。怎么叫要引导宗教与社会主义相适应？他有解释，就是把宗教里面积极的与社会主义相适应的部分要发扬光大，而那些消极的对社会主义不利的方面要把它克服，要把它淡化。所以，后来丁光训就在1996年政协会议上发表了一次非常重要的讲话。在小组会议上发言，这个发言就响应江泽民讲话精神。他说是的，我们宗教要跟社会主义相适应。我们基督教怎么跟社会主义相适应呢？我们要把跟社会主义不相适应的要克服，要把它去掉。那些是跟社会主义不相适应的呢？因信称义，因为是在政协开会，很多人不懂，三教九流，什么人都有。他就跟人家解释什么叫因信称义呢？他说因信称义就是讲只要你信就行了，一个人他不管多坏，像蒋介石、希特勒这么坏的人因为他们是信的，他们就上天堂。一个人不管他多好，像雷锋、焦裕禄，这样的人因为他们不信，所以这样的好人就要下地狱。他先把因信称义丑化，然后再把它打倒。那么大家都不赞成了，我也不赞成。他把因信称义淡化，并且他特别热情地赞扬了妈祖。妈祖你们知道吧。就是澳门福建沿海拜的那个偶像。他为什么会提到妈祖呢？一方面他讲因信称义不好，它与社会主义不相适应。另一方面有没有好的，有啊，他就讲到妈祖，妈祖好，因为妈祖不讲因信称义，妈祖是一个善良的化身，大慈大悲的。丁光训曾经去过福建参加过纪念妈祖的活动，拜过妈祖。回到政协就给大家传妈祖的福音了。我告诉你这是真的，他家里还有个观音像，这是他自己讲的。我们原来没注意过，在他的文章里特别的提到。这就是一个基督教三自的主教所做的事情。这你们就知道他的信仰是怎么一个信仰。这个讲话，共产党看了以后，共产党都吓了一跳。你知道吗？不是我们吓了一跳，是共产党。怎么一个基督教主教会讲这个话？所以把他在政协会议上的讲话记录下来，作为一个党内的秘密文件发到各大军区、县团级以上干部。我知道这个事情，我是个例外，看到这个文件，光训同志机密文件，这是他求之不得的。
后来宗教局的负责人直接跟我讲，他们说我们认为丁光训不要讲信与不信，不要讲末世。接着98年丁光训出了一个文章叫做《调整宗教观念的呼唤》，发起了一个神学思想建设。神学思想建设是什么意思？很多人不懂，尤其外国人不懂。一个夏天，一个英国人问我，那时我已经离开神学院，他问我什么叫神学思想建设？神学思想建设这个说法本身就是错的。因为神学思想本身就是一个思想的东西，就好说是一个房子的建设，神学思想本身也是一个存在的东西吗？每个人都有神学思想，只不过神学思想不同而已。神学思想建设问题就是没有神学思想，需要建设。就好像我们谈谈这座房子的建造，这是矛盾的，建造是没有才建造。这话是错误的，就是很少人去研究。但是外国人先发现，因为外国人要翻译，我给他们上了一课。我给他们讲，因为你们不知道中国国情。这句话是从哪里来的？这句话是从共产党里出来的，因为共产党有两个建设，一个叫做党的组织建设、一个叫做党的思想建设。所以他把思想建设弄到基督教里来。加了一个神学，叫神学思想建设。神学思想建设的核心就是两个，第一个就是淡化因信称义，第二个就是否定圣经的权威。淡化就是这个茶杯里一直加水，最后这个茶就变成水了。
三自讲神学到底讲什么？很多人不知道，我简单地给大家讲讲。有一本书叫《丁光训文集》，他这里主要讲什么？我仔细研究过，第一个讲上帝是爱，上帝是爱没错，但是他讲上帝是爱把上帝是公义对立起来，他只讲上帝是爱，既然上帝是爱，他就不会去审判人，比如那些不信的人他也不会下地狱。上帝是爱，他就不在乎你信与不信，信的人也爱，不信的人也爱。所以他讲上帝是爱，目的是在否定上帝的公义。还有就是讲宇宙的基督，我们基督徒心胸太狭隘，基督是宇宙之主是对的，但是不全对。信他的人是基督徒，但是不信的人他们没有基督徒的名称，实际上他们也是基督徒，叫做匿名的基督徒。比如他是佛教徒，他信的是真善美，上帝只有一位，实际上他也是基督徒。听起来挺有道理，这当然是错误的，逻辑上也是荒谬的。他明明是佛教徒，怎么是匿名的基督徒呢？比如佛教徒对我们说，你们表面是信耶稣的，但你们是匿名的佛教徒，真是莫名其妙。还有讲到人的半成品，这个谎言，如果没有很好的圣经真理根基，你会被迷惑的。他说我们人都是半成品，我们都是不完全的，这个对不对？好像也挺对的，但是如果我们用圣经来对照的话，我们发现完全是错误的，开始就错误，因为上帝造人是不是造了一半？不是，上帝造的都是好的，而且是甚好。不是半成品。所以你要看一个人讲得对不对，不是看有没有道理，而是要用圣经来衡量。他为什么这样讲？他的目的要否定人的堕落。人是不完全，会犯罪，有缺陷，丁光训认为是上帝没造好，半成品吗，是上帝的原因。是上帝没造好，不是我们的原因。实际上是把达尔文的进化论用到我们身上，所谓半成品就是进化论的意思，就是基督教的进化论。慢慢地就完全了，就进化了。他讲进程神学，这是一个过程。还有一个是我们比较难分辨的，他讲到山羊绵羊的事情。在马太福音25章里面，讲到末后审判的时候，要分辨绵羊山羊，丁光训他真正找到了圣经根据，前面的都没有，耶稣问人，我渴了你有没有给我喝？饿了有没有给我吃？丁光训发现耶稣没有问他有没有信主？所以丁光训说我们一个人得救不得救，不是看你信不信？而是看你行，这个很能迷惑人。我们知道这是错的，主耶稣是对谁说的，是对门徒说的，犹太人有没有不信上帝的人？没有。他们生下来就信，在雅各书讲鬼魔也信，却是战惊。这意思是说上帝存在每个人都知道，问题是真信还是假信。当时无神论者还没有出生，根本不存在信不信的问题。所以这个前提是每个人都是信上帝的，但耶稣是问是不是真信，因为没有行为的信心是死的。
我们只是简单地给大家介绍一下，主要是让我们认识：从三自的历史还有三自的信仰，看看他们所信的到底是什么？实际上他们的道路是紧跟共产党，共产党是什么？是灵界敌基督的势力。共产党所到之处都是血流成河，斯大林杀了多少人？红色高棉杀了多少人？共产党上台三反五反杀了多少人？饿死多少人？很清楚的。没有哪一个党成立宣称有神论或无神论的，党是政治，共产党是无神论。而三自所走的道路是什么呢？就是跟着共产党走，这很清楚。共产党借着三自，他要做的是什么？实际上他要做的是消灭、控制和改造，这六字方针是我总结出来的，他们有，但不会透露。消灭就是50年代，他们要消灭宗教，主要是基督教。搞无宗教区，但是消灭有没有消灭得了？没有。那就第二个，控制，借着三自控制，那是不是所有都参加三自？都进行登记？绝大多数都没有，所以也没用。第三个就是改造。把你的信仰改掉，改变你的信仰。没有第四步了。第三步他不成功，他只好放弃，他的历史也宣告结束。
感谢主！我们对这些有一些了解。我们大陆教会该走哪条道路？三自这条道路是错的？我们知道不对，但来源、实质不是都明白。我们不是讲三自里面的人都没有信仰，都不好，三自里面也有信主的，也有爱主的。但是他整个体制、组织不好，就像一条船，船上有好人，也有坏人，但是这条船他往哪里开？这是一个大问题。如果说这条船触礁了，翻了，是不是因为船上有一个好人他就不被淹死？我想不会。所以这个道路问题很重要。求主帮助我们。
让我们做个简短的祷告：主耶稣谢谢你，借着中国三自教会的历史，让我们这条道路是一条错误的道路。让我们能够引以为戒，也让我们帮助弟兄姊妹能够认识到这条道路是错误的，求主让我们走在正确的道路上，谢谢主！保守我们心怀意念！我们这样的祷告是奉耶稣基督得胜的名，阿们！
2008年9月28日星期日
忧思录之三：非暴力、不合作及其他
以诺按语：向以温和和忍耐抗议黑暗权势和肉体暴力的许志永弟兄致意！愿荣耀归给上帝！
原文作者：萧瀚
原文链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a5a2c160100bh5l.html，此网址被和谐。
1、不合作精神总是与非暴力连在一起的，积极不合作行动一般也应当以非暴力为限，在特殊情况下以最低烈度、最低程度暴力为限；即以非暴力为原则，特殊情况下以最低程度暴力为例外。
2、非暴力的坚持需要巨大的心灵力量，在大量情况下并不容易，即使以我这个倡导者来说，在遇到具体情况时，我并不能确保自己肯定能够做到，非暴力需要日常坚持不懈的修炼。
3、在我的许多朋友里，我特别要提及其中一位——许志永先生，这位年龄比我小的维权勇士，在面对公共事务以及面对有暴力倾向的公权力时，能够一贯地坚持沉静和温和，多次遭到公务人员的暴力对待，但他依然能够面不改色地温和抗争，实在令我敬佩致至，在此要向他致以最高的敬意。
4、2008年9月22日17：00：50，许志永先生给我发来一个短信：“我要去看望被关在黑监狱里的上访者，在陶然亭公园北门太平街青年宾馆的后门，昨天在那里被打，今天也许会再次被打。请一起呼吁取缔黑监狱。”我把它引在这里希望更多的朋友看到，并且传播它！
5、中国有长期的暴力传统，几千年来，至今没有一场通过非暴力脱胎换骨的变革，而中国未来需要的，最需要的就是非暴力的社会改革，这无疑有极大难度，但不管怎么样，印度独立、美国民权运动以及其他许多地方都有非暴力改革成功的先例，他们就是今后国人的榜样。
6、在一个需要变革的国家与时代，非暴力，最重要的是要政府努力尽量做到，如果他们一时做不到，我们也不能失去期望，即使期望无法实现，人民自己也不能被暴力裹挟，失去耐心和希望。
7、那些因为政府使用了暴力，就轻易地失去非暴力信念的人最好不要参与社会变革，甘地之所以绝食那么多次，就是为了让非暴力原则得到最大限度地贯彻。
8、甘地的那么多次绝食，从主观上说是因为他不希望血流成河，而客观效果则是给每次的民族解放运动降温，群众运动的最大特点是容易导致无序，而社会改革最怕的就是无序。正是在这个意义上，甘地的绝食是在独立运动有可能走向无序的时候，让运动中止，待时机合适的时候，东山再起。如此循环往复，直到独立运动最后成功。这种智慧是因为甘地心中有大道和大愛。
9、中国百年政治运动史，是一部只知道激进而不懂妥协与中止艺术，从而走向失败与惨剧的历史，这包括SIX.FOUR。任何从现有格局中获得利益的统治者，无论它们怎么败落，都不可能自行终结；而现代科技决定了人民的物质性武器永远比不了统治者，因此，一种有效的能够成功的社会运动必须依靠心灵力量去成就，而不是武力。
10、通过武力获取的成功，往往是下一轮恶压迫善的开始，中国的历史昭示了这一点，即使到了20世纪也不例外，不但不例外，甚至变本加厉。以孙中山、毛泽东为代表的、武力夺取政权的方式，都导致了恶性循环的社会暴力。
11、通过武力获得的成功有它不可克服的原罪，就是依靠恶的力量战胜恶，而甘地给人类的昭示是：善可以通过刺激施恶者的良心而感化他们，最终放下武器。
12、不少人以美国独立的例子来证明人民使用暴力也是社会运动有效可行的方法之一，但请别忘记华盛顿即使在行军途中都念念不忘他的庄园，这似乎预示了美国独立战争的暴力烈度是有限的——独立军的领袖们并不喜欢暴力。
13、现代武器出现在人民社会运动中的恶果有两个：第一带来暴力可以解决一切问题的假象；第二败坏人心，其血腥度的提高刺激人的暴力欲望。
14、集体暴力几乎在任何意义上都缺乏正当性，集体暴力中，所有人都只是血腥屠杀的客体，无论谁赢谁输，人都变成了手段，战场上的厮杀，只能证明人类的愚昧，其他什么也不能说明，这里没有敌我，只有被伤被杀的人，没有其他任何东西。
15、集体暴力是人类数千年来依然愚昧的标志，然而，在一些特定情形下，它却还有其正当性，这是人类最大的悲哀，最悲凉和最荒谬的现实。二战时，一位犹太人给甘地写信说，如果你遇到希特勒这样的恶魔，也用非暴力吗？确实，甘地难以回答，在这样的情形下，反击纳粹就变得具有正当性。面对愚昧的力量，最后依然只能以武力解决问题，这是人类最可悲的记忆。
16、愚昧如纳粹者，在当代世界已经很不多见，在中国当代，它也已经没有市场，面对目前的统治，我相信中国人不需要用暴力来推动其改革，恰恰是非暴力才具有促成既得利益者参与政治改革的真正力量。
17、中国社会应当能够有一种智慧，团结包括绝大多数共惨党人在内的人，参与到共同改革政治制度之中，这是需要推进，需要有序改革，需要共惨党人参与的，可能使中国人改变命运、改变历史的一场全民自救运动。
18、中国政治改革的未来，所要的不是血流成河的未来，而是全民反省与自新的未来，是人民与执政者一起改变中国现状的未来。
19、中国当前的危局在于即使手中握有重权的人，也在制度性的层层掣肘中难以动弹，所谓政令不出中南海便是一个无奈却真实的现实，作为执政者需要从这种困局中尽力挣脱，作为人民则需要自身的个体努力，不与恶制度合作。
20、中国当务之急的这场民族自救运动需要一切力量的参与。它必须高举善的大旗，而不是恶的大旗；愛的大旗，而不是恨的大旗；真相的大旗，而不是谎言的大旗；和解的大旗，而不是清算的大旗。
21、上述这些原则，虽然在古今中外历次政治运动中常常也被作为口号，但因为缺乏具体的方法，常常在实践中走样，而在瞬间走向反面，因此，这是我们需要认真严肃对待的根本问题。
22、三鹿事件反映了许多问题，其中十分重要的一点是中共高层和中央政府有改革的欲望，只是需要民间坚持不懈地努力和推动，以给予他们信心和动力。
23、无论在多么艰难的情形下，我以为当代国人可以确信的一点是，虽然有许多贪官恶吏，但是绝大多数党员都是改革的同盟者。
24、对于绝大多数的普通党员而言，他们所需要做的，最重要的是不以恶小而为之，不以善小而不为，应该逐渐与能给自己带来特权的制度说再见，以自己的良心坚持不合作精神。
25、政治改革的一个重要希望来自普通党员对不合作精神的认同，这些人绝大多数只是有着自保的正常人性，只是在艰难环境中缺乏坚持自己独立人格的能力，因此社会应该鼓励他们与这套不良制度脱离。
26、当那些以说谎话为主要内容的党会议基本上无人参加的时候，当那些以表忠心为主要内容的党员汇报无人理睬的时候，当那些以空话为主的口号无人响应的时候，这个完全依靠其刚性的组织成就的恶制度也就名存实亡了。而要做到这一切实际上并不难。
27、正是因为人们总是生活在习惯之中，社会才变得那么难以改革；如果人们改变一下原有的生活习惯——只是一些无伤大雅，不损及日常生活的习惯，这个社会就会发生巨大的变化，这就是集体行动的力量。
28、法抡功号召大陆共惨党员退党，而我认为这其实不是很有必要，因为可以有很多方式让普通党员们表达自己与恶制度的不合作。尤其是有些党员对共产主义依然有某种程度的真诚信仰——一切真诚的信仰都应当获得尊重，或者入党曾经是他们很重要的人生经历、甚至宛如初恋的青春记忆，那么这种号召可能反而刺激了他们的反感，我以为大可不必。
29、一切改革性的倡导，都应当是人道的，而不是霸道的；是理解与体恤人性弱点的，而不是道德主义的。入党不是罪过，入党以后不能按照良心做事才是该受谴责的；入党不是罪过，入党以后，为了做官不择手段才是可耻的；入党不是罪过，入党以后成为压迫人民的恶棍才是罪犯。从这个意义上说，入不入党、退不退党，就跟躺在单人床上睡觉还是躺在双人床上睡觉一样，不是什么原则问题。
30、这场政治改革运动必起于人的日常觉醒，它应当是合乎人性的，是普通人的重新自我认知与人格重塑的行动，它是简单易行的，只要愿意放弃一点点物质性利益就能够做到的，是一种自我放松的、坦荡的、不需要外界压力的行动，绝不是“神州八亿皆舜尧”的人格卫星运动，不是哪个高尚者的内圣外王，而只是普普通通的公民精神的日常实践。
31、我始终相信，中国目前面临的这场紧迫的民族改革与自新运动，在本质上应当是不分阶级、不分贫富、不分贵贱、不分党派……，是人人能够做到的，在日常行为中与恶规则、恶制度不合作的良心自我救赎运动，是当人们的行为只要在底线之上，就不受指责的自我拯救行动。它要达到的目的，是以消极不合作为普遍而基本的行为方式，间以部分人的积极不合作行动，最终使得恶规则、恶制度在人们的不合作中自行消亡。
2008年9月27日於追遠堂
原文作者：萧瀚
原文链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a5a2c160100bh5l.html，此网址被和谐。
1、不合作精神总是与非暴力连在一起的，积极不合作行动一般也应当以非暴力为限，在特殊情况下以最低烈度、最低程度暴力为限；即以非暴力为原则，特殊情况下以最低程度暴力为例外。
2、非暴力的坚持需要巨大的心灵力量，在大量情况下并不容易，即使以我这个倡导者来说，在遇到具体情况时，我并不能确保自己肯定能够做到，非暴力需要日常坚持不懈的修炼。
3、在我的许多朋友里，我特别要提及其中一位——许志永先生，这位年龄比我小的维权勇士，在面对公共事务以及面对有暴力倾向的公权力时，能够一贯地坚持沉静和温和，多次遭到公务人员的暴力对待，但他依然能够面不改色地温和抗争，实在令我敬佩致至，在此要向他致以最高的敬意。
4、2008年9月22日17：00：50，许志永先生给我发来一个短信：“我要去看望被关在黑监狱里的上访者，在陶然亭公园北门太平街青年宾馆的后门，昨天在那里被打，今天也许会再次被打。请一起呼吁取缔黑监狱。”我把它引在这里希望更多的朋友看到，并且传播它！
5、中国有长期的暴力传统，几千年来，至今没有一场通过非暴力脱胎换骨的变革，而中国未来需要的，最需要的就是非暴力的社会改革，这无疑有极大难度，但不管怎么样，印度独立、美国民权运动以及其他许多地方都有非暴力改革成功的先例，他们就是今后国人的榜样。
6、在一个需要变革的国家与时代，非暴力，最重要的是要政府努力尽量做到，如果他们一时做不到，我们也不能失去期望，即使期望无法实现，人民自己也不能被暴力裹挟，失去耐心和希望。
7、那些因为政府使用了暴力，就轻易地失去非暴力信念的人最好不要参与社会变革，甘地之所以绝食那么多次，就是为了让非暴力原则得到最大限度地贯彻。
8、甘地的那么多次绝食，从主观上说是因为他不希望血流成河，而客观效果则是给每次的民族解放运动降温，群众运动的最大特点是容易导致无序，而社会改革最怕的就是无序。正是在这个意义上，甘地的绝食是在独立运动有可能走向无序的时候，让运动中止，待时机合适的时候，东山再起。如此循环往复，直到独立运动最后成功。这种智慧是因为甘地心中有大道和大愛。
9、中国百年政治运动史，是一部只知道激进而不懂妥协与中止艺术，从而走向失败与惨剧的历史，这包括SIX.FOUR。任何从现有格局中获得利益的统治者，无论它们怎么败落，都不可能自行终结；而现代科技决定了人民的物质性武器永远比不了统治者，因此，一种有效的能够成功的社会运动必须依靠心灵力量去成就，而不是武力。
10、通过武力获取的成功，往往是下一轮恶压迫善的开始，中国的历史昭示了这一点，即使到了20世纪也不例外，不但不例外，甚至变本加厉。以孙中山、毛泽东为代表的、武力夺取政权的方式，都导致了恶性循环的社会暴力。
11、通过武力获得的成功有它不可克服的原罪，就是依靠恶的力量战胜恶，而甘地给人类的昭示是：善可以通过刺激施恶者的良心而感化他们，最终放下武器。
12、不少人以美国独立的例子来证明人民使用暴力也是社会运动有效可行的方法之一，但请别忘记华盛顿即使在行军途中都念念不忘他的庄园，这似乎预示了美国独立战争的暴力烈度是有限的——独立军的领袖们并不喜欢暴力。
13、现代武器出现在人民社会运动中的恶果有两个：第一带来暴力可以解决一切问题的假象；第二败坏人心，其血腥度的提高刺激人的暴力欲望。
14、集体暴力几乎在任何意义上都缺乏正当性，集体暴力中，所有人都只是血腥屠杀的客体，无论谁赢谁输，人都变成了手段，战场上的厮杀，只能证明人类的愚昧，其他什么也不能说明，这里没有敌我，只有被伤被杀的人，没有其他任何东西。
15、集体暴力是人类数千年来依然愚昧的标志，然而，在一些特定情形下，它却还有其正当性，这是人类最大的悲哀，最悲凉和最荒谬的现实。二战时，一位犹太人给甘地写信说，如果你遇到希特勒这样的恶魔，也用非暴力吗？确实，甘地难以回答，在这样的情形下，反击纳粹就变得具有正当性。面对愚昧的力量，最后依然只能以武力解决问题，这是人类最可悲的记忆。
16、愚昧如纳粹者，在当代世界已经很不多见，在中国当代，它也已经没有市场，面对目前的统治，我相信中国人不需要用暴力来推动其改革，恰恰是非暴力才具有促成既得利益者参与政治改革的真正力量。
17、中国社会应当能够有一种智慧，团结包括绝大多数共惨党人在内的人，参与到共同改革政治制度之中，这是需要推进，需要有序改革，需要共惨党人参与的，可能使中国人改变命运、改变历史的一场全民自救运动。
18、中国政治改革的未来，所要的不是血流成河的未来，而是全民反省与自新的未来，是人民与执政者一起改变中国现状的未来。
19、中国当前的危局在于即使手中握有重权的人，也在制度性的层层掣肘中难以动弹，所谓政令不出中南海便是一个无奈却真实的现实，作为执政者需要从这种困局中尽力挣脱，作为人民则需要自身的个体努力，不与恶制度合作。
20、中国当务之急的这场民族自救运动需要一切力量的参与。它必须高举善的大旗，而不是恶的大旗；愛的大旗，而不是恨的大旗；真相的大旗，而不是谎言的大旗；和解的大旗，而不是清算的大旗。
21、上述这些原则，虽然在古今中外历次政治运动中常常也被作为口号，但因为缺乏具体的方法，常常在实践中走样，而在瞬间走向反面，因此，这是我们需要认真严肃对待的根本问题。
22、三鹿事件反映了许多问题，其中十分重要的一点是中共高层和中央政府有改革的欲望，只是需要民间坚持不懈地努力和推动，以给予他们信心和动力。
23、无论在多么艰难的情形下，我以为当代国人可以确信的一点是，虽然有许多贪官恶吏，但是绝大多数党员都是改革的同盟者。
24、对于绝大多数的普通党员而言，他们所需要做的，最重要的是不以恶小而为之，不以善小而不为，应该逐渐与能给自己带来特权的制度说再见，以自己的良心坚持不合作精神。
25、政治改革的一个重要希望来自普通党员对不合作精神的认同，这些人绝大多数只是有着自保的正常人性，只是在艰难环境中缺乏坚持自己独立人格的能力，因此社会应该鼓励他们与这套不良制度脱离。
26、当那些以说谎话为主要内容的党会议基本上无人参加的时候，当那些以表忠心为主要内容的党员汇报无人理睬的时候，当那些以空话为主的口号无人响应的时候，这个完全依靠其刚性的组织成就的恶制度也就名存实亡了。而要做到这一切实际上并不难。
27、正是因为人们总是生活在习惯之中，社会才变得那么难以改革；如果人们改变一下原有的生活习惯——只是一些无伤大雅，不损及日常生活的习惯，这个社会就会发生巨大的变化，这就是集体行动的力量。
28、法抡功号召大陆共惨党员退党，而我认为这其实不是很有必要，因为可以有很多方式让普通党员们表达自己与恶制度的不合作。尤其是有些党员对共产主义依然有某种程度的真诚信仰——一切真诚的信仰都应当获得尊重，或者入党曾经是他们很重要的人生经历、甚至宛如初恋的青春记忆，那么这种号召可能反而刺激了他们的反感，我以为大可不必。
29、一切改革性的倡导，都应当是人道的，而不是霸道的；是理解与体恤人性弱点的，而不是道德主义的。入党不是罪过，入党以后不能按照良心做事才是该受谴责的；入党不是罪过，入党以后，为了做官不择手段才是可耻的；入党不是罪过，入党以后成为压迫人民的恶棍才是罪犯。从这个意义上说，入不入党、退不退党，就跟躺在单人床上睡觉还是躺在双人床上睡觉一样，不是什么原则问题。
30、这场政治改革运动必起于人的日常觉醒，它应当是合乎人性的，是普通人的重新自我认知与人格重塑的行动，它是简单易行的，只要愿意放弃一点点物质性利益就能够做到的，是一种自我放松的、坦荡的、不需要外界压力的行动，绝不是“神州八亿皆舜尧”的人格卫星运动，不是哪个高尚者的内圣外王，而只是普普通通的公民精神的日常实践。
31、我始终相信，中国目前面临的这场紧迫的民族改革与自新运动，在本质上应当是不分阶级、不分贫富、不分贵贱、不分党派……，是人人能够做到的，在日常行为中与恶规则、恶制度不合作的良心自我救赎运动，是当人们的行为只要在底线之上，就不受指责的自我拯救行动。它要达到的目的，是以消极不合作为普遍而基本的行为方式，间以部分人的积极不合作行动，最终使得恶规则、恶制度在人们的不合作中自行消亡。
2008年9月27日於追遠堂
2008年9月26日星期五
这样，世界被摔成了两半
这样，世界被摔成了两半
——与“天路客”谈信仰之七
王怡
一、
在一种“存天理、灭人欲”的世界观看来，人的情欲与眼目，确如洪水猛兽，一发不可收拾。凡出世的宗教，都会倾向某种禁欲主义，因为禁欲才是真的出世。旷野之中，深山古刹，若是一个人枯坐灯下，内心依旧“放纵情欲，滚沸如水”，那就算不得出世了。可如此一来，身体与世界的关系，就被简化成了一种精神性的超级链接。换言之，就如黑格尔说的，这个世界存不存在并不重要，连自己存不存在也不重要。仿佛这样一来，就不再沾染尘土；然而身体的意义，包括性的愉悦，也在宇宙论的层面上被否定了。人的身体来自尘土，成了一个很尴尬的事实。就像籍贯来自乡镇，也是一些人没面子、不愿提及的事。人就埋怨他的造物主，给我一个灵魂就好了，为什么要给我一个身体呢。
在一种身体与精神对立的二元主义里，肉身的世界被藐视。身体是客观的，也就是非道德的，甚至就是恶的；精神是主观的，也就是永恒的和善的。这样的观念从古希腊到古印度，也到儒道的哲学传统，差不多一致，构成了一类与圣经启示迥异的世界观。近代以来，从笛卡尔的“我思故我在”，到康德对现象界与本体界的两分，在哲学上复兴了这种希腊式的二元论。费希特说得最干脆，人是两个世界的成员，一个是因果律统治的物质世界，一个是人的主体性的精神世界。在后者那里，“我就是我自己的创造物”。到了萨特，就变成另一个著名的命题，“存在先于本质”。
这样，被造物的次序就发生了一个颠倒，仿佛灵界是比人间更高的，仿佛属灵的天使才是受造的顶端，有身体的人不过等而下之罢了。于是人的盼望，就成了各种将世界摔成两半之后的“属灵”化。但《创世记》说，唯有人是按着上帝的“形象和样式”所造。创造的使命，就是将这个世界，包括人的身体，也包括藏在身体里的性的愉悦与子孙的繁衍，都托付给了人：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
论到天使的时候，《希伯来书》则说，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗”？
中国民间，也有一种对于身体的暧昧肯定，就是仙女下凡，思慕人间。但下凡的代价，却是对超越身体之上的价值世界的取消。一个人若相信某种灵与肉的二元论，他就不太可能既充分肯定身体的意义，又完全敬畏一个灵魂的世界。好莱坞的电影《天使之城》，是另一个基督教背景下的“天使下凡”故事。两个天使麦西杰和塞斯宁可从天上坠落，披上满身的血肉，而成为人。代价是暂时离开永恒而面对死亡。当成为人的塞斯问天使，上帝为什么要带走玛姬。天使回答，因为这就是“人”生。天使是柏拉图式的存在。但人却可以拥抱、抚摸、亲吻和做爱，可能饥饿、寒冷、痛苦和愤怒，也一定有生离死别。在“人”生里面，永恒不是一个看得见的事实，而只在你的信心里向你显现。
在基督诞生之前几百年，以色列先知曾预言说有童贞女怀孕生子，给他起名“以马内利”，意思就是“神同在”。而《论语》中记载，孔子有一个弟子生病，请老师为他祷告。孔子回答，“丘之祷久矣”。但是当孔子对六合之外存而不论、无法确信的时候，他的祈祷其实不是祈祷，只是一种宗教仪式而已。用《论语》的另一句话说，就是“祭神，如神在”。其实神并不在。一个“神同在”的世界，和一个“如神在”的世界，这就是基督信仰与一切二元论的差别，也是信仰与迷信的迥异。信自己所不知道的那个信，就是迷信。一个没有“神同在”的世界，人就吃吃喝喝吧，因为身体不过是过眼的云烟。
“祭神，如神在”的祭祀，并不是祭祀；祷告也不是祷告。孔子和拜送子观音的村妇一样，只是向着自己所不知道的祈求。“神同在”构成一个信仰；而“ 如神在”只是偶像崇拜。后者是“圣人以神道设教”，以想象的宗教去弥补一个残缺的世界，仿佛传说中的女娲补天。前者却是一位无限者俯身下来，以对他自己的启示，来抚摸历史的血肉。
但在一个二元论者看来，“神同在”是几乎不可能的，最多只能“如神在”。就如一位罗马学者曾致信奥古斯丁，说“神是唯一的，是不可理解的，不可言喻的”。但一个不可言喻的神，怎么可能成为生命中“又真又活”的神呢。对一位“不可理解和不可言喻”的神明的敬拜，依然还是“如神在”的偶像崇拜。
上帝若与我们无言，上帝就只是一个理念，甚至只是一个说法。我们渴望也是白白地渴望，我们忧伤也只能将忧伤进行到底。很久以前，我喜欢齐豫的一首歌，《有没有这种说法》，里面对“如神在”的绝望与荒凉，曾叫我的青春期布满了粉刺：
有没有这种说法 常常飞行的人 离天堂比较近
有没有这种说法 多喝几杯的咖啡 就能写出动人的文章
昨天 我企图和上帝打交道 请他修改我的命运
上帝保持一贯的沉默 就像他从不承诺
但基督信仰的核心，正是“道成肉身”这一神同在的最高启示。神的儿子“道成肉身”，这是人类史上唯一一次，对身体及其意义的最热烈和最高规格的肯定。那些泛滥情欲、并以此来反抗世界的作家和艺术家们，以一种憋急了的态度，自暴自弃的以为，对身体最高规格的肯定就是放荡。如果我的精神是“我思故我在 ”，那我的身体就是“我荡故我在”。但在圣经中，上帝先以他的创造肯定了肉体的意义，再以他的救赎，又一次肯定了血肉之体的被造的意义：
（神的）儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。（希伯来书2:14）
任何一种二元主义，都刺破了上帝的信实，也是对人作为上帝艺术品的一种羞辱。二元论的逻辑，必是一个循环往复的宇宙观，任何一元的消失，都是宇宙模式的崩溃。这就褫夺了一位至高神随他己意的主权。也使一种线性的和目的论的历史观成为不可能。那么永恒就被取消了。肉体的情欲，和今生的骄傲，就成了不要白不要，要了也白要。
人对宇宙秩序，最多剩下一种西西弗式的信心，人的命运变成了一种道德主义的抉择。所谓“人心惟危，道心惟微”，既然善恶、阴阳都是宇宙的来源，身体的意义便无法获得一个完整的肯定。我们只是克服肉身，选择精神，克服恶念，选择向善而已。也就是儒家说的“惟精惟一，允执厥中”，这就把一个人的价值决断抬举成了宇宙的中心，使人的自由意志具有了宇宙论上的影响力。
宇宙原本是一元。当撒但说，你们吃吧吃吧，吃了就“如神能知道善恶”。这一句诱惑就是二元主义的诞生。一个真神，加一个假神；一个上帝，加一个撒旦。世界被砍为两段，二元论成为罪人躲避他的审判者的一个山寨。也叫我们的罪有了一个推诿。使徒保罗说，神的永能和我们的罪都是明明不能推诿的，但二元论却说，明明就是可以推诿的。我们对罪的敏感与悔恨，被阴阳或天人的合参之路阻挡了。二元论也导致了人们对罪的看法的一种泛灵化。如果罪是泛灵化的，罪就应该由冥冥中的力量去负责，而不是由我负责。所以就算一个人不相信上帝，二元论的世界观也会在他生命的某一刻，带来对造物主的怨恨。他说，老天你为什么不睁眼，上帝你为什么不管我。他说，天理何在，情何以堪？
如果二元论是真的，善恶一念之间，情欲铺天盖地。那么告诉我，我为什么不能选撒旦？为什么不能放荡情欲？为什么不能把骄傲进行到底？
二、
人的身体，神看着原是好的。甚至连基督也从大卫的后裔而出。圣经中说到肉体或身体，一种是中性的“身体”（flesh），与灵魂相对应。而以贬义说到人的肉体和情欲时，是指罪的权势对于全人的支配力。不是肉体（flesh）本身，而是罪的本性（Sinful nature或Sinful desires）。但中文和合本就都翻译为“肉体”。就像圣经以贬义说到金钱，也不是指财物本身，是指借着财物使人沦陷在贪婪中的罪的可怕权势。这权势弥漫在整个人的生命里头，包括肉体，也包括灵魂；包括了身、心、灵；包括了思想、情感和意志，也包括了理性与灵性。说一个人属乎“肉体”或“情欲”，这是圣经对一个在罪中无力自拔的生命的描述，并非汉语语境里那种狭窄的含义。如《加拉太书》所说，“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，凶杀，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国”。
但在一种二元论的蒙蔽中，你可能会辩护说，我的精神是崇高的，只是我的肉体不争气。我的心管不住我的身体。多年前在一首诗中，我也曾流露这种二元论的人观，仿佛为自己内心的惊慌买一份保险：
水岸犹如女性的唇线
我站在上面
我的下身长满兽毛
但胸脯还是纯洁的
各种二元论就如“魔鬼的代言人”，它为人的罪所提供的辩护，甚至与那罪一样怵目。血淋淋的杀戮与放荡，在审美的和个人自由的名义下，仿佛电影世界里的狂欢。缺乏对身体的一个创造论上的肯定，对禁欲主义或道德专制的反抗，就只剩下另一个极端，就是对情欲与眼目的万般体贴。
三、
诺斯替主义是公元二、三世纪出现的一种宗教，受东方哲学和基督信仰的双重影响。它的根本思想即一种极端的二元论。道家的阴阳二元是非道德性的，所以阴阳之间可以参同。摩尼教的善恶二元论则认为世界有两个神，善恶相争，胜负未定。诺斯替主义呢，受到基督教一神论的影响，于是在一神之下发展出精神与物质、身体与灵魂的二元论。一位至高的神被无限的抽象化、神秘化，类似一个柏拉图式的最高理念，这样的“神”或真理怎么可能与污秽的肉体世界同在呢。最高的真理只能超乎宇宙之上，不会去从事创造宇宙这种体力活。于是物质世界只是一个精神实体的不断流溢与堕落的产物，仿佛鲜花放久了，就成了垃圾。于是这个世界也被诺斯替主义摔成了两半，人间彻底地不可救药。如果还有救赎之可能的话，也只能靠着超凡脱俗的方式和个人主义的方式，去了悟宇宙间隐秘的智慧。
于是人就被分成了两类，一是属灵的资产阶级，一是属灵的无产阶级。
今天人类所谓的“现代性”，其实在很大程度上是古代诺斯替主义的复兴。启蒙运动以后，当欧洲开始反叛基督信仰；黑格尔主义、尼采主义、共产主义、科学主义，存在主义，人的思潮彼此起伏，竟都与这种二元论的宇宙观有着隐秘的传承。诺斯替主义也深刻影响了心理学对于人与世界的解释，尤其是被誉为现代诺斯替主义的荣格心理学。以及也影响到最近二、三十年各种泛灵主义的“新纪元运动”，包括中国的气功运动。
二元论的宇宙，是对宇宙的断章取义，仿佛很多人对下面这句圣经经文的断章取义一样：
全世界都卧在那恶者手下。（约翰一书5:19）
可怜这是一种没有盼望的宇宙论。诺斯替宗教与一切东方奥秘思想一样，都无法将“世界”理解为一个完整的世界。他们不能在眼前这个令人沮丧的宇宙之上，相信一位至高者的主权，相信圣爱是创世的源泉。于是陷入在善恶对立、身体与灵魂对立、精神与物质对立、信仰与世界对立，甚至上帝与撒旦对立的各种二元论里。这就等于在宇宙论上抬举了恶的地位。哪怕是以一种憎恶、反抗甚至革命的方式，可你还是承认了恶的力量真的是“与至上者同等”的。承认生命的可能性及你对这世界的态度，都可能取决于这世上最坏的那一部分。这将是生命中一种什么样的羞辱啊，尽管我们也时常活在这羞辱里面。
四、
Pilgrims，这些是我近来对二元论与基督信仰的一些默想，也是我即将出版的新书的一些断章。我对中国及东方的哲学传统，如何影响了中国人对于基督信仰的阐释，极感兴趣。这并不表明，我自己就能摆脱此类影响。也没有预设，此类影响会一概导致对圣经真道的偏离。目前，对倪柝声弟兄的三元人论和他的属灵观的影响，华人教会中已有很多有分量的考察。指出其与佛道禅的传统及古代诺斯替主义的隐秘关联。及儒家“内圣外王”的成圣观，对中国基督徒的“成圣观”的误导。
中国儒道两家的阴阳二元论，希腊哲学的理念与物质的二元论、及以摩尼教为代表的善恶二元论之下的世界，都是忧伤而没有盼望的。接受基督信仰，就是把自己全然交给“在圣经中说话的圣灵”，以信求知，来更新自己的世界观。而不是靠着“人间的遗传和世上的小学”，去简化我们觉得难以领受的圣经启示。不是以中国文化去理解基督信仰，而是以基督信仰去观照中国文化对普遍启示的回应。以信仰之光，为中国文化重造一颗清洁的心。以一种二元论的文化背景去理解基督信仰，也许真会降低理解的难度，有一时的好处。但不出于神的好处，神也不会保守到底。
有二元，就会有三元，譬如倪柝声的三元人论。更会有四元，五元，因为老子说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。最后一定走向人本主义的属灵观，也就是某种泛灵论。如庄子或佛家的“道在万物，道在屎溺”，或“郁郁黄花，无非般若”。万有与空观形成一对张力，最终摧毁对上帝主权的信靠。又如约翰·卫斯理强调他个人“第二次洗”的悔改经历——感谢上帝，使用他的仆人，给了卫斯理如此美好的生命体验。但这以后，个人属灵体验被一些人不断高举，神的话语的主权就被轻视。于是演化成一种神学立场，认为一次重生得救不够，还要第二次受“圣灵的洗”，然后就有人说二次也不够，还要第三次，第四次。看起来，似乎将重生得救与成圣勾连了起来，其实恰恰在救恩论上将“圣灵”与“圣道”的工作割裂了，不过是贬低了基督宝血的遮盖。尽管没有拆毁对三一上帝作为创造之主的信心，但却损害了我们对“耶稣基督并他钉十字架”的信心，隐含对耶稣基督的唯一中保地位的摇晃。因为耶稣说，“成了”，不过成了一句不太可靠的话。恰恰因为对救恩的认识不完全，导致了对成圣路上的坚忍与永蒙保守的不确定，于是模糊了“称义”与“成圣”。这也将一个“天父的世界”摔成了两半。人一软弱，就要再“洗”一次。一天不说方言，得救就失去了确信。永远喝奶，就永远吃不了干粮。
没有对上帝主权的信靠，没有全然顺服，成为上帝话语的囚徒。就可能在生命中的某一刻，使我们的信心不能完全，我们的救恩归于无有。一旦人的行为在救恩上有份额，一旦有任何一件事可能落在上帝的预定之外，永生与救恩就不过是一种风险投资罢了。所谓信心，不过降低为一种西西弗斯式的信心。如里尔克说，“有何胜利可言，挺住，就意味着一切”。对基督徒来说，恰好相反，若不是看见了得胜的确据，挺住又有什么意义可言。看见人的“挺住”一文不值，才能看见基督得胜的荣耀。
自由派神学和存在主义神学之父，第一个把神学心理学化的马赫，恰恰出身于高举属灵体验的德国敬虔主义传统。这与倪柝声的心理学走向的属灵观与成圣观如出一辙。这是莫大的一个讽刺。高派的属灵观，与自由派神学看似截然对立，其实暗通款曲。
“在神没有惊奇”，所以在一个真正的敬虔之人，就是唯独爱慕与敬畏神的话语的人，也没有惊奇。在任何处境下，一定都有“WAY OUT”。所以我们尽管痛苦，却不白白痛苦。尽管沮丧，却不至绝望；尽管跌倒，却不至全身仆倒。因为不但自然是上帝的设计，连历史也是上帝的设计。我们凡事随自己的意志，却凡事都在上帝的智慧之中。这就是基督信仰。而任何一种二元论，都刺破了耶和华的信实，是对神的自我启示的羞辱。
如道家的阴阳二元，指向一种平衡的宇宙模型，怎么平衡？对抗不可能平衡，所以阴中必有一点为阳，阳中必有一点为阴。并且“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴被视为阳的来源，生生不息，以为天下母。因此二元论的意思就是，任何一元的消失，都是宇宙论的崩溃。二元论的逻辑，从根本上否定了前面的永生和新天新地。是我们对上帝的存在主义式的信靠，进一步，变成一种道德主义的信靠。而道德主义的信靠，最终绕一个圈，从神本主义退回原点，仍旧回到人本主义。所以在二元论的世界观下，人总会受到否定耶稣神性、否定耶稣是基督、以及否定自己的重生得救的试探，于是不断追求灵恩，就成了一个汉语语境之下的“方便法门”。
诗篇说，“有人靠车，有人靠马”，但唯有神的话语使我们平安喜乐。惟有耶和华的名，使我们一生的苦难和盼望有意义。信仰，就是问你到底靠什么为生？你的身体，你的灵魂，你的君王是谁？
2007年8月28日修订。
原文链接：http://www.douban.com/group/topic/4245141/
——与“天路客”谈信仰之七
王怡
一、
在一种“存天理、灭人欲”的世界观看来，人的情欲与眼目，确如洪水猛兽，一发不可收拾。凡出世的宗教，都会倾向某种禁欲主义，因为禁欲才是真的出世。旷野之中，深山古刹，若是一个人枯坐灯下，内心依旧“放纵情欲，滚沸如水”，那就算不得出世了。可如此一来，身体与世界的关系，就被简化成了一种精神性的超级链接。换言之，就如黑格尔说的，这个世界存不存在并不重要，连自己存不存在也不重要。仿佛这样一来，就不再沾染尘土；然而身体的意义，包括性的愉悦，也在宇宙论的层面上被否定了。人的身体来自尘土，成了一个很尴尬的事实。就像籍贯来自乡镇，也是一些人没面子、不愿提及的事。人就埋怨他的造物主，给我一个灵魂就好了，为什么要给我一个身体呢。
在一种身体与精神对立的二元主义里，肉身的世界被藐视。身体是客观的，也就是非道德的，甚至就是恶的；精神是主观的，也就是永恒的和善的。这样的观念从古希腊到古印度，也到儒道的哲学传统，差不多一致，构成了一类与圣经启示迥异的世界观。近代以来，从笛卡尔的“我思故我在”，到康德对现象界与本体界的两分，在哲学上复兴了这种希腊式的二元论。费希特说得最干脆，人是两个世界的成员，一个是因果律统治的物质世界，一个是人的主体性的精神世界。在后者那里，“我就是我自己的创造物”。到了萨特，就变成另一个著名的命题，“存在先于本质”。
这样，被造物的次序就发生了一个颠倒，仿佛灵界是比人间更高的，仿佛属灵的天使才是受造的顶端，有身体的人不过等而下之罢了。于是人的盼望，就成了各种将世界摔成两半之后的“属灵”化。但《创世记》说，唯有人是按着上帝的“形象和样式”所造。创造的使命，就是将这个世界，包括人的身体，也包括藏在身体里的性的愉悦与子孙的繁衍，都托付给了人：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
论到天使的时候，《希伯来书》则说，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗”？
中国民间，也有一种对于身体的暧昧肯定，就是仙女下凡，思慕人间。但下凡的代价，却是对超越身体之上的价值世界的取消。一个人若相信某种灵与肉的二元论，他就不太可能既充分肯定身体的意义，又完全敬畏一个灵魂的世界。好莱坞的电影《天使之城》，是另一个基督教背景下的“天使下凡”故事。两个天使麦西杰和塞斯宁可从天上坠落，披上满身的血肉，而成为人。代价是暂时离开永恒而面对死亡。当成为人的塞斯问天使，上帝为什么要带走玛姬。天使回答，因为这就是“人”生。天使是柏拉图式的存在。但人却可以拥抱、抚摸、亲吻和做爱，可能饥饿、寒冷、痛苦和愤怒，也一定有生离死别。在“人”生里面，永恒不是一个看得见的事实，而只在你的信心里向你显现。
在基督诞生之前几百年，以色列先知曾预言说有童贞女怀孕生子，给他起名“以马内利”，意思就是“神同在”。而《论语》中记载，孔子有一个弟子生病，请老师为他祷告。孔子回答，“丘之祷久矣”。但是当孔子对六合之外存而不论、无法确信的时候，他的祈祷其实不是祈祷，只是一种宗教仪式而已。用《论语》的另一句话说，就是“祭神，如神在”。其实神并不在。一个“神同在”的世界，和一个“如神在”的世界，这就是基督信仰与一切二元论的差别，也是信仰与迷信的迥异。信自己所不知道的那个信，就是迷信。一个没有“神同在”的世界，人就吃吃喝喝吧，因为身体不过是过眼的云烟。
“祭神，如神在”的祭祀，并不是祭祀；祷告也不是祷告。孔子和拜送子观音的村妇一样，只是向着自己所不知道的祈求。“神同在”构成一个信仰；而“ 如神在”只是偶像崇拜。后者是“圣人以神道设教”，以想象的宗教去弥补一个残缺的世界，仿佛传说中的女娲补天。前者却是一位无限者俯身下来，以对他自己的启示，来抚摸历史的血肉。
但在一个二元论者看来，“神同在”是几乎不可能的，最多只能“如神在”。就如一位罗马学者曾致信奥古斯丁，说“神是唯一的，是不可理解的，不可言喻的”。但一个不可言喻的神，怎么可能成为生命中“又真又活”的神呢。对一位“不可理解和不可言喻”的神明的敬拜，依然还是“如神在”的偶像崇拜。
上帝若与我们无言，上帝就只是一个理念，甚至只是一个说法。我们渴望也是白白地渴望，我们忧伤也只能将忧伤进行到底。很久以前，我喜欢齐豫的一首歌，《有没有这种说法》，里面对“如神在”的绝望与荒凉，曾叫我的青春期布满了粉刺：
有没有这种说法 常常飞行的人 离天堂比较近
有没有这种说法 多喝几杯的咖啡 就能写出动人的文章
昨天 我企图和上帝打交道 请他修改我的命运
上帝保持一贯的沉默 就像他从不承诺
但基督信仰的核心，正是“道成肉身”这一神同在的最高启示。神的儿子“道成肉身”，这是人类史上唯一一次，对身体及其意义的最热烈和最高规格的肯定。那些泛滥情欲、并以此来反抗世界的作家和艺术家们，以一种憋急了的态度，自暴自弃的以为，对身体最高规格的肯定就是放荡。如果我的精神是“我思故我在 ”，那我的身体就是“我荡故我在”。但在圣经中，上帝先以他的创造肯定了肉体的意义，再以他的救赎，又一次肯定了血肉之体的被造的意义：
（神的）儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。（希伯来书2:14）
任何一种二元主义，都刺破了上帝的信实，也是对人作为上帝艺术品的一种羞辱。二元论的逻辑，必是一个循环往复的宇宙观，任何一元的消失，都是宇宙模式的崩溃。这就褫夺了一位至高神随他己意的主权。也使一种线性的和目的论的历史观成为不可能。那么永恒就被取消了。肉体的情欲，和今生的骄傲，就成了不要白不要，要了也白要。
人对宇宙秩序，最多剩下一种西西弗式的信心，人的命运变成了一种道德主义的抉择。所谓“人心惟危，道心惟微”，既然善恶、阴阳都是宇宙的来源，身体的意义便无法获得一个完整的肯定。我们只是克服肉身，选择精神，克服恶念，选择向善而已。也就是儒家说的“惟精惟一，允执厥中”，这就把一个人的价值决断抬举成了宇宙的中心，使人的自由意志具有了宇宙论上的影响力。
宇宙原本是一元。当撒但说，你们吃吧吃吧，吃了就“如神能知道善恶”。这一句诱惑就是二元主义的诞生。一个真神，加一个假神；一个上帝，加一个撒旦。世界被砍为两段，二元论成为罪人躲避他的审判者的一个山寨。也叫我们的罪有了一个推诿。使徒保罗说，神的永能和我们的罪都是明明不能推诿的，但二元论却说，明明就是可以推诿的。我们对罪的敏感与悔恨，被阴阳或天人的合参之路阻挡了。二元论也导致了人们对罪的看法的一种泛灵化。如果罪是泛灵化的，罪就应该由冥冥中的力量去负责，而不是由我负责。所以就算一个人不相信上帝，二元论的世界观也会在他生命的某一刻，带来对造物主的怨恨。他说，老天你为什么不睁眼，上帝你为什么不管我。他说，天理何在，情何以堪？
如果二元论是真的，善恶一念之间，情欲铺天盖地。那么告诉我，我为什么不能选撒旦？为什么不能放荡情欲？为什么不能把骄傲进行到底？
二、
人的身体，神看着原是好的。甚至连基督也从大卫的后裔而出。圣经中说到肉体或身体，一种是中性的“身体”（flesh），与灵魂相对应。而以贬义说到人的肉体和情欲时，是指罪的权势对于全人的支配力。不是肉体（flesh）本身，而是罪的本性（Sinful nature或Sinful desires）。但中文和合本就都翻译为“肉体”。就像圣经以贬义说到金钱，也不是指财物本身，是指借着财物使人沦陷在贪婪中的罪的可怕权势。这权势弥漫在整个人的生命里头，包括肉体，也包括灵魂；包括了身、心、灵；包括了思想、情感和意志，也包括了理性与灵性。说一个人属乎“肉体”或“情欲”，这是圣经对一个在罪中无力自拔的生命的描述，并非汉语语境里那种狭窄的含义。如《加拉太书》所说，“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，凶杀，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国”。
但在一种二元论的蒙蔽中，你可能会辩护说，我的精神是崇高的，只是我的肉体不争气。我的心管不住我的身体。多年前在一首诗中，我也曾流露这种二元论的人观，仿佛为自己内心的惊慌买一份保险：
水岸犹如女性的唇线
我站在上面
我的下身长满兽毛
但胸脯还是纯洁的
各种二元论就如“魔鬼的代言人”，它为人的罪所提供的辩护，甚至与那罪一样怵目。血淋淋的杀戮与放荡，在审美的和个人自由的名义下，仿佛电影世界里的狂欢。缺乏对身体的一个创造论上的肯定，对禁欲主义或道德专制的反抗，就只剩下另一个极端，就是对情欲与眼目的万般体贴。
三、
诺斯替主义是公元二、三世纪出现的一种宗教，受东方哲学和基督信仰的双重影响。它的根本思想即一种极端的二元论。道家的阴阳二元是非道德性的，所以阴阳之间可以参同。摩尼教的善恶二元论则认为世界有两个神，善恶相争，胜负未定。诺斯替主义呢，受到基督教一神论的影响，于是在一神之下发展出精神与物质、身体与灵魂的二元论。一位至高的神被无限的抽象化、神秘化，类似一个柏拉图式的最高理念，这样的“神”或真理怎么可能与污秽的肉体世界同在呢。最高的真理只能超乎宇宙之上，不会去从事创造宇宙这种体力活。于是物质世界只是一个精神实体的不断流溢与堕落的产物，仿佛鲜花放久了，就成了垃圾。于是这个世界也被诺斯替主义摔成了两半，人间彻底地不可救药。如果还有救赎之可能的话，也只能靠着超凡脱俗的方式和个人主义的方式，去了悟宇宙间隐秘的智慧。
于是人就被分成了两类，一是属灵的资产阶级，一是属灵的无产阶级。
今天人类所谓的“现代性”，其实在很大程度上是古代诺斯替主义的复兴。启蒙运动以后，当欧洲开始反叛基督信仰；黑格尔主义、尼采主义、共产主义、科学主义，存在主义，人的思潮彼此起伏，竟都与这种二元论的宇宙观有着隐秘的传承。诺斯替主义也深刻影响了心理学对于人与世界的解释，尤其是被誉为现代诺斯替主义的荣格心理学。以及也影响到最近二、三十年各种泛灵主义的“新纪元运动”，包括中国的气功运动。
二元论的宇宙，是对宇宙的断章取义，仿佛很多人对下面这句圣经经文的断章取义一样：
全世界都卧在那恶者手下。（约翰一书5:19）
可怜这是一种没有盼望的宇宙论。诺斯替宗教与一切东方奥秘思想一样，都无法将“世界”理解为一个完整的世界。他们不能在眼前这个令人沮丧的宇宙之上，相信一位至高者的主权，相信圣爱是创世的源泉。于是陷入在善恶对立、身体与灵魂对立、精神与物质对立、信仰与世界对立，甚至上帝与撒旦对立的各种二元论里。这就等于在宇宙论上抬举了恶的地位。哪怕是以一种憎恶、反抗甚至革命的方式，可你还是承认了恶的力量真的是“与至上者同等”的。承认生命的可能性及你对这世界的态度，都可能取决于这世上最坏的那一部分。这将是生命中一种什么样的羞辱啊，尽管我们也时常活在这羞辱里面。
四、
Pilgrims，这些是我近来对二元论与基督信仰的一些默想，也是我即将出版的新书的一些断章。我对中国及东方的哲学传统，如何影响了中国人对于基督信仰的阐释，极感兴趣。这并不表明，我自己就能摆脱此类影响。也没有预设，此类影响会一概导致对圣经真道的偏离。目前，对倪柝声弟兄的三元人论和他的属灵观的影响，华人教会中已有很多有分量的考察。指出其与佛道禅的传统及古代诺斯替主义的隐秘关联。及儒家“内圣外王”的成圣观，对中国基督徒的“成圣观”的误导。
中国儒道两家的阴阳二元论，希腊哲学的理念与物质的二元论、及以摩尼教为代表的善恶二元论之下的世界，都是忧伤而没有盼望的。接受基督信仰，就是把自己全然交给“在圣经中说话的圣灵”，以信求知，来更新自己的世界观。而不是靠着“人间的遗传和世上的小学”，去简化我们觉得难以领受的圣经启示。不是以中国文化去理解基督信仰，而是以基督信仰去观照中国文化对普遍启示的回应。以信仰之光，为中国文化重造一颗清洁的心。以一种二元论的文化背景去理解基督信仰，也许真会降低理解的难度，有一时的好处。但不出于神的好处，神也不会保守到底。
有二元，就会有三元，譬如倪柝声的三元人论。更会有四元，五元，因为老子说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。最后一定走向人本主义的属灵观，也就是某种泛灵论。如庄子或佛家的“道在万物，道在屎溺”，或“郁郁黄花，无非般若”。万有与空观形成一对张力，最终摧毁对上帝主权的信靠。又如约翰·卫斯理强调他个人“第二次洗”的悔改经历——感谢上帝，使用他的仆人，给了卫斯理如此美好的生命体验。但这以后，个人属灵体验被一些人不断高举，神的话语的主权就被轻视。于是演化成一种神学立场，认为一次重生得救不够，还要第二次受“圣灵的洗”，然后就有人说二次也不够，还要第三次，第四次。看起来，似乎将重生得救与成圣勾连了起来，其实恰恰在救恩论上将“圣灵”与“圣道”的工作割裂了，不过是贬低了基督宝血的遮盖。尽管没有拆毁对三一上帝作为创造之主的信心，但却损害了我们对“耶稣基督并他钉十字架”的信心，隐含对耶稣基督的唯一中保地位的摇晃。因为耶稣说，“成了”，不过成了一句不太可靠的话。恰恰因为对救恩的认识不完全，导致了对成圣路上的坚忍与永蒙保守的不确定，于是模糊了“称义”与“成圣”。这也将一个“天父的世界”摔成了两半。人一软弱，就要再“洗”一次。一天不说方言，得救就失去了确信。永远喝奶，就永远吃不了干粮。
没有对上帝主权的信靠，没有全然顺服，成为上帝话语的囚徒。就可能在生命中的某一刻，使我们的信心不能完全，我们的救恩归于无有。一旦人的行为在救恩上有份额，一旦有任何一件事可能落在上帝的预定之外，永生与救恩就不过是一种风险投资罢了。所谓信心，不过降低为一种西西弗斯式的信心。如里尔克说，“有何胜利可言，挺住，就意味着一切”。对基督徒来说，恰好相反，若不是看见了得胜的确据，挺住又有什么意义可言。看见人的“挺住”一文不值，才能看见基督得胜的荣耀。
自由派神学和存在主义神学之父，第一个把神学心理学化的马赫，恰恰出身于高举属灵体验的德国敬虔主义传统。这与倪柝声的心理学走向的属灵观与成圣观如出一辙。这是莫大的一个讽刺。高派的属灵观，与自由派神学看似截然对立，其实暗通款曲。
“在神没有惊奇”，所以在一个真正的敬虔之人，就是唯独爱慕与敬畏神的话语的人，也没有惊奇。在任何处境下，一定都有“WAY OUT”。所以我们尽管痛苦，却不白白痛苦。尽管沮丧，却不至绝望；尽管跌倒，却不至全身仆倒。因为不但自然是上帝的设计，连历史也是上帝的设计。我们凡事随自己的意志，却凡事都在上帝的智慧之中。这就是基督信仰。而任何一种二元论，都刺破了耶和华的信实，是对神的自我启示的羞辱。
如道家的阴阳二元，指向一种平衡的宇宙模型，怎么平衡？对抗不可能平衡，所以阴中必有一点为阳，阳中必有一点为阴。并且“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴被视为阳的来源，生生不息，以为天下母。因此二元论的意思就是，任何一元的消失，都是宇宙论的崩溃。二元论的逻辑，从根本上否定了前面的永生和新天新地。是我们对上帝的存在主义式的信靠，进一步，变成一种道德主义的信靠。而道德主义的信靠，最终绕一个圈，从神本主义退回原点，仍旧回到人本主义。所以在二元论的世界观下，人总会受到否定耶稣神性、否定耶稣是基督、以及否定自己的重生得救的试探，于是不断追求灵恩，就成了一个汉语语境之下的“方便法门”。
诗篇说，“有人靠车，有人靠马”，但唯有神的话语使我们平安喜乐。惟有耶和华的名，使我们一生的苦难和盼望有意义。信仰，就是问你到底靠什么为生？你的身体，你的灵魂，你的君王是谁？
2007年8月28日修订。
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2008年9月3日星期三
司布真论一旦得救，永远得救！
"如果真有这么一回事,
基督的羊要堕落,
啊！我易变，软弱的灵魂,
一天早就堕落千次."
如果神的一个宝贵的圣徒灭亡了，所有的都可能会灭亡；如果立约之民中的一位失丧了，所有的都可能会失丧；这样就没有一个福音的应许是真实的了，圣经就 是谎言，它里面没有什么值得我去接受的了。如果我能够相信神的圣徒最终可以失丧，我立刻就要做一个不信的人了。如果神已经一次爱了我，那他就要爱我到永 远。神有超人的思想，在祂做事老早以前祂已经在他浩大的思想理智中安排好了一切；一旦安排好了，祂就永不改变。他说，"这要成就，"，命运的铁手就把它记 下来了，这就必被成就。 "这是我的旨意，" 这就坚立，地上或地狱都不能把它改变。祂说， "这是我的命令，你们这些圣洁的天使，把它传扬；你们这些鬼魔，如果可以，就把它从天国的大门上扯下来吧；但你们不可以改变这命令，它要永远坚立。"
神不改变他的计划，祂为什么要改变呢? 祂是大能的，因此可以行出祂所喜悦的。为什么祂要改变呢? 祂是全然智慧的，因此不可能计划错误。为什么祂要改变呢? 祂是永在的神，因此在祂的计划成就之前不会死去。为什么祂要改变呢? 你们这些分文不值的泥土的原子，一天就消亡的蜉蝣，你们这生存在一片叶子上的爬虫，你们可以改变你们的计划，但祂决不会，决不会改变祂的计划。祂不是告诉 我，祂的计划是拯救我吗? 如果是这样，我就是永远安全的了。
"永远也不能抹去
我写在他手掌上的名字;
这用不可消磨的恩典,
印在他的心上."
我不明白一些认为基督徒可以从恩典中堕落的人，他们如何可以保持快乐。他们要是可以没有绝望而度过一天，这就真是一件值得夸奖的事情了。如果我不相信 圣徒最终蒙保守的教义，我想我就是所有人中最悲惨的，因为我缺少了任何得安慰的理由，我就不能说，无论我心情如何，我都好像不断涌水的泉源，流水不断；我 而是要比作是断断续续的泉源，可能突然停下，或像一座水库，不能期待是永远满水。我相信，最快乐，最真实的基督徒是那些从来不敢怀疑神，而是单纯按照祂的 话语所显明的加以接受，相信它，不加疑问，确信神既然这样说了，就必成就的人。我自愿作见证，我没有理由，没有一丝的理由来怀疑我的主，我要向天地和地狱 发出挑战，看谁能举出神不守信的凭证。从地狱的深处我呼召鬼魔，从这地上我呼召受试炼受磨难的信徒，我向天国呼吁，质问被血洗净的众圣徒的极深经验，在这 三处地方都找不到一个人可以见证一个推翻神信实的事实，削弱他可以被他的仆人所信靠的宣告。有很多事情可能发生，也可能不会发生，但我知道这一定会实现 —
"用神极大的喜乐,
在他荣耀面前,
他必献上我的灵魂,
纯全，毫无瑕疵."
人一切的计划都曾受到挫败，但神的计划从来没有。人应许可能会食言 — 许多应许就是为了食言而作的 — 但神的应许必要实现。他是应许的神，但他从来不对他的应许食言；他是信守应许的神，他的每一位子民都要证明确实如此。这是我感恩的，个人的信心， "耶和华必成全关乎我的事" — 这不配的我，失丧和败坏的我。他还是要拯救我，而且 —
"我在宝血洗净的群众中,
要挥舞棕树枝，戴上冠冕,
大声欢呼得胜."
我到一个地方，是地上的犁从来没有掘翻过的，那里比地上最美的草场还要青翠，比人所见过最丰盛的收获还要丰富。我到了一座比一切人手所造的还要华美的 建筑；这不是出于人的设计，而是 "神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。" 我在天上一切所要知道，所要享受的，我的主都要赐给我，当我最终来到他面前时，我要说 —
"一切作工都要加冕这恩典
直到永永远远;
它在天上最顶的石头上,
完全配得赞美."
基督的羊要堕落,
啊！我易变，软弱的灵魂,
一天早就堕落千次."
如果神的一个宝贵的圣徒灭亡了，所有的都可能会灭亡；如果立约之民中的一位失丧了，所有的都可能会失丧；这样就没有一个福音的应许是真实的了，圣经就 是谎言，它里面没有什么值得我去接受的了。如果我能够相信神的圣徒最终可以失丧，我立刻就要做一个不信的人了。如果神已经一次爱了我，那他就要爱我到永 远。神有超人的思想，在祂做事老早以前祂已经在他浩大的思想理智中安排好了一切；一旦安排好了，祂就永不改变。他说，"这要成就，"，命运的铁手就把它记 下来了，这就必被成就。 "这是我的旨意，" 这就坚立，地上或地狱都不能把它改变。祂说， "这是我的命令，你们这些圣洁的天使，把它传扬；你们这些鬼魔，如果可以，就把它从天国的大门上扯下来吧；但你们不可以改变这命令，它要永远坚立。"
神不改变他的计划，祂为什么要改变呢? 祂是大能的，因此可以行出祂所喜悦的。为什么祂要改变呢? 祂是全然智慧的，因此不可能计划错误。为什么祂要改变呢? 祂是永在的神，因此在祂的计划成就之前不会死去。为什么祂要改变呢? 你们这些分文不值的泥土的原子，一天就消亡的蜉蝣，你们这生存在一片叶子上的爬虫，你们可以改变你们的计划，但祂决不会，决不会改变祂的计划。祂不是告诉 我，祂的计划是拯救我吗? 如果是这样，我就是永远安全的了。
"永远也不能抹去
我写在他手掌上的名字;
这用不可消磨的恩典,
印在他的心上."
我不明白一些认为基督徒可以从恩典中堕落的人，他们如何可以保持快乐。他们要是可以没有绝望而度过一天，这就真是一件值得夸奖的事情了。如果我不相信 圣徒最终蒙保守的教义，我想我就是所有人中最悲惨的，因为我缺少了任何得安慰的理由，我就不能说，无论我心情如何，我都好像不断涌水的泉源，流水不断；我 而是要比作是断断续续的泉源，可能突然停下，或像一座水库，不能期待是永远满水。我相信，最快乐，最真实的基督徒是那些从来不敢怀疑神，而是单纯按照祂的 话语所显明的加以接受，相信它，不加疑问，确信神既然这样说了，就必成就的人。我自愿作见证，我没有理由，没有一丝的理由来怀疑我的主，我要向天地和地狱 发出挑战，看谁能举出神不守信的凭证。从地狱的深处我呼召鬼魔，从这地上我呼召受试炼受磨难的信徒，我向天国呼吁，质问被血洗净的众圣徒的极深经验，在这 三处地方都找不到一个人可以见证一个推翻神信实的事实，削弱他可以被他的仆人所信靠的宣告。有很多事情可能发生，也可能不会发生，但我知道这一定会实现 —
"用神极大的喜乐,
在他荣耀面前,
他必献上我的灵魂,
纯全，毫无瑕疵."
人一切的计划都曾受到挫败，但神的计划从来没有。人应许可能会食言 — 许多应许就是为了食言而作的 — 但神的应许必要实现。他是应许的神，但他从来不对他的应许食言；他是信守应许的神，他的每一位子民都要证明确实如此。这是我感恩的，个人的信心， "耶和华必成全关乎我的事" — 这不配的我，失丧和败坏的我。他还是要拯救我，而且 —
"我在宝血洗净的群众中,
要挥舞棕树枝，戴上冠冕,
大声欢呼得胜."
我到一个地方，是地上的犁从来没有掘翻过的，那里比地上最美的草场还要青翠，比人所见过最丰盛的收获还要丰富。我到了一座比一切人手所造的还要华美的 建筑；这不是出于人的设计，而是 "神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。" 我在天上一切所要知道，所要享受的，我的主都要赐给我，当我最终来到他面前时，我要说 —
"一切作工都要加冕这恩典
直到永永远远;
它在天上最顶的石头上,
完全配得赞美."
五个唯独
五个唯独
摘自认信福音派联盟《剑桥宣言》
（THE CAMBRIDGE DECLARATION of the Alliance of Confessing Evangelicals）
April 20, 1996
转载自：
古旧福音：http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=154
唯独圣经
对权威的侵蚀
唯独圣经是教会生活无误的法则，但福音派教会今天已经把圣经和它权威的作用分隔开。在实践上，教会在极多时候是被文化牵引。在教会的需要，它如何发挥作用，它要传讲什么这些事情上，治疗技巧，市场推广策略，娱乐圈的节奏常常要比神的话语更有影响。牧者忽略了他们监督敬拜，包括监督音乐的教义内容的本分。在实践上圣经权威已经被放弃，圣经的真理在基督徒的良心中淡薄退化，它的教训失去了显著的地位，教会在其正直，道德权威和方向上日益变得空洞。
我们不可修改基督教的信仰去迎合消费者自我感觉的需要，我们必须宣告，律法是衡量真正的义的唯一标准，福音是对拯救人的真理的唯一宣告。教会要认识，喂养和施行纪律，就必不可撇开圣经真理。
一定要用圣经带领我们超越我们认为的需要，去看到我们真正的需要，解放我们，使我们不再通过大众文化那欺骗人的形象，陈词滥调，应许和优先次序来看待自己。只有在神真理的光照下我们才能正确认识自己，看到神对我们需要的供应。所以必须要在教会中教导，传讲圣经。布道必须是讲解圣经和圣经的教训，而不是表达传道人的意见或当代的看法。我们不可以任何低于神所赐下的事为满足。
不可把圣灵在个人经历中的动工和圣经分开。圣灵不是独立于圣经之外说话。离开了圣经我们就决不能认识到神在基督里的恩典。检验真理的标准是圣经的话语，而不是属灵的经历。
提纲一: 唯独圣经
我们重申，无误的圣经是所记载的神的启示的唯一来源，唯有圣经能够约束良心。唯独圣经教导我们得救脱离罪的一切所需，是衡量一切基督徒行为的标准。
我们否认：任何信条、公会或个人可以约束基督徒的良心；圣灵独立在圣经教导之外说话，或与之违背；或个人的属灵经历可以成为启示的工具。
唯独基督
对以基督为中心的信仰的侵蚀
随着福音派信仰变得世俗化，其利益已经与文化的利益混合，变得模糊不清。结果就是丧失了绝对的价值观，产生被动的个人主义，用完整代替圣洁，用复原代替悔改，用直觉代替真理，用感觉代替信念，用机会代替神的护理，用立刻的满足代替忍耐的盼望。基督并他的十字架已经从我们的异象中被挪开。
提纲二: 唯独基督
我们重申，我们得救唯独是靠历史性的基督中保的工作才得以成就。唯独他无罪的生命和替代的赎罪才足以使我们称义，与父和好。
我们否认：如果基督替代的工作不被宣告，不要求人相信基督并他的工作，福音也可以得到传讲。
唯独恩典
对福音的侵蚀
对人能力没有依据的信心是堕落人性的产物。这种虚假的信心现在充满了福音派世界；从自尊福音到健康财富的福音，从那些把福音改变为供销售的产品的人，到变为消费者，需要去购买的罪人，到其他把基督教信仰看为真实，仅仅是因为它有效的人，这种虚假的信心充斥其中。不管我们的教会有什么样的正式立场，这都压制了称义的教训。
神在基督里的恩典不仅仅是拯救所必需的，而且还是拯救唯一有效的原因。我们承认人生出来在灵性上是死的，甚至不能与使人重生的恩典合作。
提纲三: 唯独恩典
我们重申在得救上，我们是唯独靠着他的恩典被拯救，免于神的忿怒。圣灵超自然的工作籍着把我们从罪的捆绑中释放，使我们从灵性死亡中复活得属灵生命，而把我们带到基督面前。
我们否认：得救在任何意思上是人的工作；人的方法，技巧，靠自己的策略并不能成就这种改变；信心不是从我们未经重生的人的本性中生出的。
唯独信心
对主要信条的侵蚀
人是唯独本乎恩典，唯独通过相信，唯独因着基督而称义。在这条信条上教会或是站立，或是跌倒。今天这条信条常被忽视，歪曲，有时甚至被自称是福音派的领袖，学者和牧者加以否认。尽管堕落的人性总是回避不承认它需要基督那算为我们的义，但现代思潮则是给对圣经福音的不满大大煽风点火。我们已经容许这种不满来指挥我们事奉的实质，以及我们传讲的内容。
教会增长运动中的许多人相信，福音要成功，从社会学方面去认识那些来聚会的人，是和所宣讲的圣经真理一样重要。结果神学上的认识经常与事奉的工作脱节。在许多教会中，市场营销导向把这一点带得更远，抹杀了圣经的话语和世界的分别，夺走了基督十字架那令人讨厌的地方，把基督教信仰缩减为给世俗企业带来成功的方法原则。
尽管这些运动可能相信十字架的神学，但实际上却是在倒空它的含义。除了基督代替我们的位置，神把我们的罪算为他的，把他的义算为我们的，就别无福音。因为他担当了我们的审判，我们现在在他的恩典中，永远被赦免，被接纳，被收为作神的儿女。除了基督拯救的工作之外，别无其他根基可以使我们在神面前蒙接纳，这根基不在于我们的爱国主义，对教会的委身，或道德上的正派。福音诉说神在基督里为我们成就的事，它不是讲我们为了到他那里要做什么。
提纲四: 唯独信心
我们重申人是唯独本乎恩典，唯独通过相信，唯独因着基督而称义。在称义上基督的义被算为我们的义，唯有这能够满足神完全的公义。
我们否认：称义是凭着我们里头任何的功德，或者是因为基督的义注入我们里面；宣称是教会，否认或谴责唯独信心的机构，不可算作合法的教会。
唯独为了神的荣耀
对以神为中心的敬拜的侵蚀
在教会里，如果圣经的权威失去了，基督被搬离了位置，福音被歪曲，信心被扭曲，那么理由只有一个：我们的利益取代了神的利益，我们用自己的方法做他的工作。今天的教会生活不再以神为中心，这很普遍，让人悲叹。因着这种失去，使我们可以把敬拜变为娱乐，把传福音变为市场推广，把相信变为技巧，把做好人变为自我感觉良好，把信实变为成功。结果就是神，基督和圣经对我们没有什么意义，和我们没有什么必然联系。
神存在不是为满足人的雄心壮志，渴望，对消费的渴求，或者我们个人灵里的利益。我们的敬拜必须要以神为中心，而不是为了满足我们个人的需要。神在敬拜上掌管主权，我们不是。我们必须关心神的国度，而不是我们自己的帝国，受人欢迎或成功。
提纲五: 唯独为了神的荣耀
我们重申，因为救恩是出于神的，已经被神成就，这是为了神的荣耀，所以我们必须永远荣耀他。我们必须在神的面前，在神的权柄下活出我们全部的生命，唯独为的是他的荣耀。
我们否认：如果我们的敬拜和娱乐混在一道，如果我们的讲道忽略了律法和福音，或者我们容许自我改良，自尊或自我满足去取代福音，我们还可以正确地去荣耀神。
摘自认信福音派联盟《剑桥宣言》
http://www.monergism.com/The%20Cambridge%2
摘自认信福音派联盟《剑桥宣言》
（THE CAMBRIDGE DECLARATION of the Alliance of Confessing Evangelicals）
April 20, 1996
转载自：
古旧福音：http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=154
唯独圣经
对权威的侵蚀
唯独圣经是教会生活无误的法则，但福音派教会今天已经把圣经和它权威的作用分隔开。在实践上，教会在极多时候是被文化牵引。在教会的需要，它如何发挥作用，它要传讲什么这些事情上，治疗技巧，市场推广策略，娱乐圈的节奏常常要比神的话语更有影响。牧者忽略了他们监督敬拜，包括监督音乐的教义内容的本分。在实践上圣经权威已经被放弃，圣经的真理在基督徒的良心中淡薄退化，它的教训失去了显著的地位，教会在其正直，道德权威和方向上日益变得空洞。
我们不可修改基督教的信仰去迎合消费者自我感觉的需要，我们必须宣告，律法是衡量真正的义的唯一标准，福音是对拯救人的真理的唯一宣告。教会要认识，喂养和施行纪律，就必不可撇开圣经真理。
一定要用圣经带领我们超越我们认为的需要，去看到我们真正的需要，解放我们，使我们不再通过大众文化那欺骗人的形象，陈词滥调，应许和优先次序来看待自己。只有在神真理的光照下我们才能正确认识自己，看到神对我们需要的供应。所以必须要在教会中教导，传讲圣经。布道必须是讲解圣经和圣经的教训，而不是表达传道人的意见或当代的看法。我们不可以任何低于神所赐下的事为满足。
不可把圣灵在个人经历中的动工和圣经分开。圣灵不是独立于圣经之外说话。离开了圣经我们就决不能认识到神在基督里的恩典。检验真理的标准是圣经的话语，而不是属灵的经历。
提纲一: 唯独圣经
我们重申，无误的圣经是所记载的神的启示的唯一来源，唯有圣经能够约束良心。唯独圣经教导我们得救脱离罪的一切所需，是衡量一切基督徒行为的标准。
我们否认：任何信条、公会或个人可以约束基督徒的良心；圣灵独立在圣经教导之外说话，或与之违背；或个人的属灵经历可以成为启示的工具。
唯独基督
对以基督为中心的信仰的侵蚀
随着福音派信仰变得世俗化，其利益已经与文化的利益混合，变得模糊不清。结果就是丧失了绝对的价值观，产生被动的个人主义，用完整代替圣洁，用复原代替悔改，用直觉代替真理，用感觉代替信念，用机会代替神的护理，用立刻的满足代替忍耐的盼望。基督并他的十字架已经从我们的异象中被挪开。
提纲二: 唯独基督
我们重申，我们得救唯独是靠历史性的基督中保的工作才得以成就。唯独他无罪的生命和替代的赎罪才足以使我们称义，与父和好。
我们否认：如果基督替代的工作不被宣告，不要求人相信基督并他的工作，福音也可以得到传讲。
唯独恩典
对福音的侵蚀
对人能力没有依据的信心是堕落人性的产物。这种虚假的信心现在充满了福音派世界；从自尊福音到健康财富的福音，从那些把福音改变为供销售的产品的人，到变为消费者，需要去购买的罪人，到其他把基督教信仰看为真实，仅仅是因为它有效的人，这种虚假的信心充斥其中。不管我们的教会有什么样的正式立场，这都压制了称义的教训。
神在基督里的恩典不仅仅是拯救所必需的，而且还是拯救唯一有效的原因。我们承认人生出来在灵性上是死的，甚至不能与使人重生的恩典合作。
提纲三: 唯独恩典
我们重申在得救上，我们是唯独靠着他的恩典被拯救，免于神的忿怒。圣灵超自然的工作籍着把我们从罪的捆绑中释放，使我们从灵性死亡中复活得属灵生命，而把我们带到基督面前。
我们否认：得救在任何意思上是人的工作；人的方法，技巧，靠自己的策略并不能成就这种改变；信心不是从我们未经重生的人的本性中生出的。
唯独信心
对主要信条的侵蚀
人是唯独本乎恩典，唯独通过相信，唯独因着基督而称义。在这条信条上教会或是站立，或是跌倒。今天这条信条常被忽视，歪曲，有时甚至被自称是福音派的领袖，学者和牧者加以否认。尽管堕落的人性总是回避不承认它需要基督那算为我们的义，但现代思潮则是给对圣经福音的不满大大煽风点火。我们已经容许这种不满来指挥我们事奉的实质，以及我们传讲的内容。
教会增长运动中的许多人相信，福音要成功，从社会学方面去认识那些来聚会的人，是和所宣讲的圣经真理一样重要。结果神学上的认识经常与事奉的工作脱节。在许多教会中，市场营销导向把这一点带得更远，抹杀了圣经的话语和世界的分别，夺走了基督十字架那令人讨厌的地方，把基督教信仰缩减为给世俗企业带来成功的方法原则。
尽管这些运动可能相信十字架的神学，但实际上却是在倒空它的含义。除了基督代替我们的位置，神把我们的罪算为他的，把他的义算为我们的，就别无福音。因为他担当了我们的审判，我们现在在他的恩典中，永远被赦免，被接纳，被收为作神的儿女。除了基督拯救的工作之外，别无其他根基可以使我们在神面前蒙接纳，这根基不在于我们的爱国主义，对教会的委身，或道德上的正派。福音诉说神在基督里为我们成就的事，它不是讲我们为了到他那里要做什么。
提纲四: 唯独信心
我们重申人是唯独本乎恩典，唯独通过相信，唯独因着基督而称义。在称义上基督的义被算为我们的义，唯有这能够满足神完全的公义。
我们否认：称义是凭着我们里头任何的功德，或者是因为基督的义注入我们里面；宣称是教会，否认或谴责唯独信心的机构，不可算作合法的教会。
唯独为了神的荣耀
对以神为中心的敬拜的侵蚀
在教会里，如果圣经的权威失去了，基督被搬离了位置，福音被歪曲，信心被扭曲，那么理由只有一个：我们的利益取代了神的利益，我们用自己的方法做他的工作。今天的教会生活不再以神为中心，这很普遍，让人悲叹。因着这种失去，使我们可以把敬拜变为娱乐，把传福音变为市场推广，把相信变为技巧，把做好人变为自我感觉良好，把信实变为成功。结果就是神，基督和圣经对我们没有什么意义，和我们没有什么必然联系。
神存在不是为满足人的雄心壮志，渴望，对消费的渴求，或者我们个人灵里的利益。我们的敬拜必须要以神为中心，而不是为了满足我们个人的需要。神在敬拜上掌管主权，我们不是。我们必须关心神的国度，而不是我们自己的帝国，受人欢迎或成功。
提纲五: 唯独为了神的荣耀
我们重申，因为救恩是出于神的，已经被神成就，这是为了神的荣耀，所以我们必须永远荣耀他。我们必须在神的面前，在神的权柄下活出我们全部的生命，唯独为的是他的荣耀。
我们否认：如果我们的敬拜和娱乐混在一道，如果我们的讲道忽略了律法和福音，或者我们容许自我改良，自尊或自我满足去取代福音，我们还可以正确地去荣耀神。
摘自认信福音派联盟《剑桥宣言》
http://www.monergism.com/The%20Cambridge%2
相信加尔文主义五要点的十大果效
相信加尔文主义五要点的十大果效
Ten Effects of Believing in the Five Points of Calvinism
约翰派博（John Piper)，2002年4月20日
原文载于：http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/Articles/ByDate /2002/1519_Ten_Effects_of_Believing_in_the_Five_Points_of_Calvinism/
译文转载自：古旧福音
http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=147
这十点是我个人的见证，证明相信加尔文主义五要点的结果。我刚完成这个题目的讲课，学员要求我把这些看见刊登出来，让他们也可以分享。我很高兴这样做。这些当然和课程的内容相一致的，磁带可以从Desiring God Ministries买到, 但我把它们登载在这里，让更多人可以使用，希望促进其他人可以像那些庇哩亚人一样作调查研究，看看圣经到底有没有教导我所称之为“加尔文主义”的教训。
1. 这些真理让我在神面前心生敬畏，带领我进入真正的，以神为中心的敬拜的深处。
我还记得七十年代，我还在Bethel 学院教授以弗所书的时候，我第一次看到对神一切作为之目的的三重宣告，就是，“使他荣耀的恩典得着称赞” (弗 1:6, 12, 14)。
这使我看到我们不能给神加添一点什么，所以祂的荣耀闪耀得最光明，不是在我们试图去满足祂的需要的时候，而是在我们以祂为满足，以祂为我们所做一切的核心的时候。 “万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远” (罗 11:36)。敬拜本身成为了一种目的。
这使我体会到我的爱是何等低落和不足，所以那表达渴慕的诗篇变得生动起来，使得敬拜更为强烈。
2. 这些真理保守我，免得我轻慢神的事情。
我们文化的其中一个咒诅就是平庸，耍小聪明，狡猾。电视成了我们沉迷于肤浅和轻慢的主要维持手段。
神也被捲到其中，所以有了对神的事情的轻慢。
热心在我们这个时代不是太多，本来应该是这样的。没错，今天有一些人没有平衡，他们看来不能放松，谈谈天气。
Robertson Nicole 这样论到司布真，“幽默类型的传福音（我们可以说，那种市场营销型的教会增长运动）也许可以吸引很多人，但它把灵魂扔在尘土中，摧毁了信仰根本的宝贵之处。那些没有看过司布真先生的讲道的人，经常以为他是一位讲幽默的传道人。事实是，没有一个传道人说话的语气比他更一贯地热诚，敬畏和严肃” (引自《神在传道上的至高无上》，第57页)。
3. 这些真理让我对自己的得救心生惊叹。
保罗在以弗所书第一章讲述了那伟大的，以神为中心的救恩后，在这一章的后半部分他祷告，让这神学的效果照亮我们的心，使我们可以惊叹我们的指望，我们产业的荣耀丰富，以及神在我们里面动工的能力—— 就是那使死人复活的大能。
各样夸口的理由都被除掉了，充满了心灵破碎的喜乐和感激。
约拿单爱德华滋般的敬虔开始得到生长。当神让我们得以一见祂自己的威严和我们自己的邪恶，基督徒生活就变得和通常的敬虔非常不同了。爱德华滋对此描述得非常美妙：
圣徒的渴慕，无论是多么热切，都是谦卑的渴慕：他们的盼望是谦卑的盼望，他们的喜乐，即使是说不出来，充满荣耀的时候，都是谦卑，心灵破碎的喜乐，这使得基督徒在灵里更谦卑，更像小孩子，更会生出一种普遍降卑的表现。(《宗教情操真伪辨》，纽黑文：耶鲁大学出版社， 1959，第339页)。
4. 这些真理令我警惕那些以人为中心，看起来像是福音的代替品。
在我写的《神的喜悦》 (2000出版)中， 在144-145页，我表明了18世纪新英格兰从神的主权后退，落入阿民念主义，然后是普救论，再到唯一神格论。同样的事情在司布真去世后也在英格兰发生了。
慕雷（Iain Murray）所著的《约拿单爱德华滋新传》（爱丁堡，真理旌旗出版社，1987年），第454页记载了同样的事情：“加尔文主义信念在北美衰落，在爱德华滋正确预见的衰退中，这些在大觉醒后接受了阿民念主义的新英格兰公理会在查尔斯·昌西(Charles Chauncy)的领导下逐渐转移到了唯一神格论和普救主义。”
你也可以看巴刻（J. I. Packer）所写的《追求敬虔：清教徒的基督徒生活观》(Wheaton, IL: Crossway Books, 1990)，第160页，巴克斯特（Richard Baxter）是怎样放弃了这些教导，其后的几代人是怎样在京达米士特（Kidderminster）巴克斯特的教会里收取恶果的。
这些教训是抵挡各样以人为中心的教训的坚固堡垒，这些以人为中心的教训慢慢侵蚀教会，从里头使她变得虚弱，而同时外面看起来却是强大，广受人欢迎。
提前3:15，“永生神的教会，（是）真理的柱石和根基。”
5. 这些真理使我为我们这个世俗的，轻慢神的文化所无法描述的病患感到痛心。
每次看报纸，看电视，看广告牌，我都几乎禁不住有一种负担，就是神不在其中。
神是宇宙的主要实在，却被人当作不存在看待，想到那积累起来的神的忿怒，我就颤抖。我还可以被震惊，但如此多的基督徒已经被世人所吃同样的药麻痹了。但这些教训是大大的解药。
我祈求觉醒和复兴。
我努力传道，要培养出一种如此对神执著的人，他们要随时随地表明，述说神的事情。
我们存在是为了宣告神的实在，神在生活方方面面至高的掌权。
6. 这些真理使我相信神计划，开始的工作，他要加以成就 – 在全球范围内，以及在个人身上。
这就是罗马书8:28-39的要点。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。 31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗? 33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求 35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗，是困苦吗，是逼迫吗，是肌饿吗，是赤身露体吗，是危险吗，是刀剑吗? 36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37 然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。
7. 这些真理使我从神主权旨意的角度出发看一切事物 – 就是万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。
生活的一切都和神相关。没有一处地方，他是不重要，不超过一切的，祂使所有的事物都有意义。林前10:31。
看到神主权的旨意在圣经里成就，听保罗说神“随己意行作万事” (弗 1:11) ，这就使我这样来看待世界。
8. 这些真理使我可以盼望神有意志，有权利，有能力回应祷告，使人改变。
要祷告的理由就是神会介入改变事情 – 包括人的心。祂可以把人的意志扭转过来。“愿人都尊你的名为圣”这句话的意思是：求你使人尊你的名为圣。“ 愿你的话运行，得荣耀”，这意思就是：求你打开人心，相信福音。
我们应当抓住新约的应许向神祈求，使它们成就在我们的孩子，我们的邻舍身上，以及在全世界所有的宣教工场上得到成就。
"神，求你从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。" (结 11:19)
"主啊，求你把他们心里的污秽除掉，使他们可以爱你。" (申 30:6)
"父，求你将你的灵放在他们里面，使他们顺从你的律例。" (结 36:27)
"主，给他们悔改的心，可以明白真道，使他们可以逃离魔鬼的网罗。" (提后 2:25-26)
"父，开导他们的心，使他们可以相信福音。" (徒16:14)
9. 这些真理提醒我，要人可以到基督这里来得拯救，传福音是绝对需要的，在带领人来相信上我们有极大的盼望，但人归信最终不是取决于我，或受不信的人的刚硬所限制。
所以这给传福音盼望，特别是在艰难的地方，面对刚硬的人的时候。
约10:16，“我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。”
这是神的工作。完全摆上自己投身其中。
10. 这些真理使我相信神最终会得胜。
赛46:9-10, "我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。"
把这些合在一起；神得到荣耀，我们得到喜乐。
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Permissions: You are permitted and encouraged to reproduce and distribute this material in any format provided that you do not alter the wording in any way, you do not charge a fee beyond the cost of reproduction, and you do not make more than 1,000 physical copies. For web posting, a link to this document on our website is preferred. Any exceptions to the above must be explicitly approved by Desiring God Ministries.
Please include the following statement on any distributed copy: By John Piper. © Desiring God Ministries. Website: www.desiringGOD.org. Email: mail@desiringGOD.org. Toll Free: 888-346-4700.
相关的英文帖：
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/articles/bydate/1985/1487_what_we_believe_about_the_five_points_of_calvinism/
Ten Effects of Believing in the Five Points of Calvinism
约翰派博（John Piper)，2002年4月20日
原文载于：http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/Articles/ByDate /2002/1519_Ten_Effects_of_Believing_in_the_Five_Points_of_Calvinism/
译文转载自：古旧福音
http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=147
这十点是我个人的见证，证明相信加尔文主义五要点的结果。我刚完成这个题目的讲课，学员要求我把这些看见刊登出来，让他们也可以分享。我很高兴这样做。这些当然和课程的内容相一致的，磁带可以从Desiring God Ministries买到, 但我把它们登载在这里，让更多人可以使用，希望促进其他人可以像那些庇哩亚人一样作调查研究，看看圣经到底有没有教导我所称之为“加尔文主义”的教训。
1. 这些真理让我在神面前心生敬畏，带领我进入真正的，以神为中心的敬拜的深处。
我还记得七十年代，我还在Bethel 学院教授以弗所书的时候，我第一次看到对神一切作为之目的的三重宣告，就是，“使他荣耀的恩典得着称赞” (弗 1:6, 12, 14)。
这使我看到我们不能给神加添一点什么，所以祂的荣耀闪耀得最光明，不是在我们试图去满足祂的需要的时候，而是在我们以祂为满足，以祂为我们所做一切的核心的时候。 “万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远” (罗 11:36)。敬拜本身成为了一种目的。
这使我体会到我的爱是何等低落和不足，所以那表达渴慕的诗篇变得生动起来，使得敬拜更为强烈。
2. 这些真理保守我，免得我轻慢神的事情。
我们文化的其中一个咒诅就是平庸，耍小聪明，狡猾。电视成了我们沉迷于肤浅和轻慢的主要维持手段。
神也被捲到其中，所以有了对神的事情的轻慢。
热心在我们这个时代不是太多，本来应该是这样的。没错，今天有一些人没有平衡，他们看来不能放松，谈谈天气。
Robertson Nicole 这样论到司布真，“幽默类型的传福音（我们可以说，那种市场营销型的教会增长运动）也许可以吸引很多人，但它把灵魂扔在尘土中，摧毁了信仰根本的宝贵之处。那些没有看过司布真先生的讲道的人，经常以为他是一位讲幽默的传道人。事实是，没有一个传道人说话的语气比他更一贯地热诚，敬畏和严肃” (引自《神在传道上的至高无上》，第57页)。
3. 这些真理让我对自己的得救心生惊叹。
保罗在以弗所书第一章讲述了那伟大的，以神为中心的救恩后，在这一章的后半部分他祷告，让这神学的效果照亮我们的心，使我们可以惊叹我们的指望，我们产业的荣耀丰富，以及神在我们里面动工的能力—— 就是那使死人复活的大能。
各样夸口的理由都被除掉了，充满了心灵破碎的喜乐和感激。
约拿单爱德华滋般的敬虔开始得到生长。当神让我们得以一见祂自己的威严和我们自己的邪恶，基督徒生活就变得和通常的敬虔非常不同了。爱德华滋对此描述得非常美妙：
圣徒的渴慕，无论是多么热切，都是谦卑的渴慕：他们的盼望是谦卑的盼望，他们的喜乐，即使是说不出来，充满荣耀的时候，都是谦卑，心灵破碎的喜乐，这使得基督徒在灵里更谦卑，更像小孩子，更会生出一种普遍降卑的表现。(《宗教情操真伪辨》，纽黑文：耶鲁大学出版社， 1959，第339页)。
4. 这些真理令我警惕那些以人为中心，看起来像是福音的代替品。
在我写的《神的喜悦》 (2000出版)中， 在144-145页，我表明了18世纪新英格兰从神的主权后退，落入阿民念主义，然后是普救论，再到唯一神格论。同样的事情在司布真去世后也在英格兰发生了。
慕雷（Iain Murray）所著的《约拿单爱德华滋新传》（爱丁堡，真理旌旗出版社，1987年），第454页记载了同样的事情：“加尔文主义信念在北美衰落，在爱德华滋正确预见的衰退中，这些在大觉醒后接受了阿民念主义的新英格兰公理会在查尔斯·昌西(Charles Chauncy)的领导下逐渐转移到了唯一神格论和普救主义。”
你也可以看巴刻（J. I. Packer）所写的《追求敬虔：清教徒的基督徒生活观》(Wheaton, IL: Crossway Books, 1990)，第160页，巴克斯特（Richard Baxter）是怎样放弃了这些教导，其后的几代人是怎样在京达米士特（Kidderminster）巴克斯特的教会里收取恶果的。
这些教训是抵挡各样以人为中心的教训的坚固堡垒，这些以人为中心的教训慢慢侵蚀教会，从里头使她变得虚弱，而同时外面看起来却是强大，广受人欢迎。
提前3:15，“永生神的教会，（是）真理的柱石和根基。”
5. 这些真理使我为我们这个世俗的，轻慢神的文化所无法描述的病患感到痛心。
每次看报纸，看电视，看广告牌，我都几乎禁不住有一种负担，就是神不在其中。
神是宇宙的主要实在，却被人当作不存在看待，想到那积累起来的神的忿怒，我就颤抖。我还可以被震惊，但如此多的基督徒已经被世人所吃同样的药麻痹了。但这些教训是大大的解药。
我祈求觉醒和复兴。
我努力传道，要培养出一种如此对神执著的人，他们要随时随地表明，述说神的事情。
我们存在是为了宣告神的实在，神在生活方方面面至高的掌权。
6. 这些真理使我相信神计划，开始的工作，他要加以成就 – 在全球范围内，以及在个人身上。
这就是罗马书8:28-39的要点。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。 31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗? 33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求 35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗，是困苦吗，是逼迫吗，是肌饿吗，是赤身露体吗，是危险吗，是刀剑吗? 36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37 然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。
7. 这些真理使我从神主权旨意的角度出发看一切事物 – 就是万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。
生活的一切都和神相关。没有一处地方，他是不重要，不超过一切的，祂使所有的事物都有意义。林前10:31。
看到神主权的旨意在圣经里成就，听保罗说神“随己意行作万事” (弗 1:11) ，这就使我这样来看待世界。
8. 这些真理使我可以盼望神有意志，有权利，有能力回应祷告，使人改变。
要祷告的理由就是神会介入改变事情 – 包括人的心。祂可以把人的意志扭转过来。“愿人都尊你的名为圣”这句话的意思是：求你使人尊你的名为圣。“ 愿你的话运行，得荣耀”，这意思就是：求你打开人心，相信福音。
我们应当抓住新约的应许向神祈求，使它们成就在我们的孩子，我们的邻舍身上，以及在全世界所有的宣教工场上得到成就。
"神，求你从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。" (结 11:19)
"主啊，求你把他们心里的污秽除掉，使他们可以爱你。" (申 30:6)
"父，求你将你的灵放在他们里面，使他们顺从你的律例。" (结 36:27)
"主，给他们悔改的心，可以明白真道，使他们可以逃离魔鬼的网罗。" (提后 2:25-26)
"父，开导他们的心，使他们可以相信福音。" (徒16:14)
9. 这些真理提醒我，要人可以到基督这里来得拯救，传福音是绝对需要的，在带领人来相信上我们有极大的盼望，但人归信最终不是取决于我，或受不信的人的刚硬所限制。
所以这给传福音盼望，特别是在艰难的地方，面对刚硬的人的时候。
约10:16，“我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。”
这是神的工作。完全摆上自己投身其中。
10. 这些真理使我相信神最终会得胜。
赛46:9-10, "我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。"
把这些合在一起；神得到荣耀，我们得到喜乐。
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